Nietzsche et la critique de la métaphysique du langage

La confusion de la première à la dernière

Cette fonctionnalité des philosophes est dérivée d'en haut : en croyant en une réalité qui n'est pas soumise à l'évolution, ils sont contraints d'accepter que les concepts les plus élevés, par lesquels on accède au « monde vrai », n'ont pas d'origine dans l'histoire humaine. Les principes retenus ont un double sens : ils constituent à la fois le support et la cause du réel. Ils ne viennent pas de rien, ce qui explique le rejet subi par les philosophes traditionnels concernant l'évolution.

Le concept vide de « Dieu », considéré comme la réalité primordiale, explique toute la philosophie. Elle apparaît comme une maladie mentale (troubles cérébraux) chez ceux qui ont un refus pathologique de la vie. Ces spécialistes créent des mécanismes d'oppression conceptuelle, telle une toile d'araignée. Les philosophes traditionnels n'admettent comme réel que ce qu'ils peuvent attraper dans leurs toiles, avec le même objectif que l'araignée : survivre.

La langue comme cause de la perte de la réalité

Nietzsche expose sa propre théorie, une analyse des caractéristiques qui constituent l'idiosyncrasie : « La croyance dans la langue métaphysique ». À une époque où le changement était un signe d'erreur, quelque chose cachait la vérité. Pourtant, nous avons besoin de l'erreur pour croire que la réalité ne change pas, même si, au fond de nous, nous savons qu'il n'en est rien.

Le rejet de l'évolution vient de la raison et du langage. La raison nous fait croire en la métaphysique du langage, c'est-à-dire qu'elle nous pousse à penser que les fonctions grammaticales reproduisent la structure de la réalité. Cela signifie que la structure du langage impose presque toujours l'existence d'un sujet grammatical qui prêche quelque chose.

Si nous croyons que cette structure reflète la réalité, nous croyons aussi que des entités fictives (le soi, la substance, la volonté, Dieu...) existent réellement. Exemple : nous voyons une ligne de points lumineux dans le ciel et nous disons que c'est une constellation. Nietzsche explique que nous utilisons un mécanisme de projection qu'il appelle un fétiche. Cela correspond à la forme la plus primitive de psychologie, qui attribue à un objet une réalité ou un pouvoir qu'il n'a pas. De cette manière, la langue est fétichiste.

La langue comme outil de survie

Le langage est un outil pour connaître objectivement la réalité, mais ces fictions nous ont permis de survivre et de vivre avec les autres. Le problème survient si l'on oublie cette origine pratique et que l'on croit que le langage révèle la structure de la réalité. Le langage apparaît alors comme une force autonome qui conditionne nos connaissances :

• D'un côté, un « Je » avec ses caractéristiques essentielles.
• D'un autre côté, des actions que ce « Je » aurait décidé de faire.

L'implantation des catégories de la raison (le langage) dans un autre monde conduit les philosophes à découvrir un ordre rationnel nécessaire. Ils ne l'interprètent pas comme une manifestation de la nécessité de dominer l'avenir ou de simplifier les faits, mais comme la preuve que les catégories rationnelles ont leur origine au-delà de l'expérience.

Chaque fois que nous prononçons un mot, nous tombons dans une erreur : nous croyons que le « être » dans nos essais est le « vrai moi », donnant une entité objective à tous nos concepts. Tous les philosophes (Parménide, Platon, Démocrite, la science moderne) ont eu tort de confondre la grammaire et la métaphysique. La raison se fonde sur la croyance que la réalité se révèle à travers la grammaire. Dieu apparaît ainsi comme le point culminant de la métaphysique, le super-être.