Ortega y Gasset : le ratio-vitalisme, la vie et la réalité radicale

La nature dynamique de la réalité radicale

Cependant, ces données ne sont pas une substance radicale statique ou hiératique qui permettent de capturer des catégories de la métaphysique traditionnelle. Sa nature essentiellement dynamique exige que nous essayions de l'appréhender avec une nouvelle terminologie, qui explore le langage pour donner un sens à ces mots nous permettant d'exprimer cette propriété dynamique présente dans la vérité la plus radicale et incontestable.

X Dans la leçon du texte « Qu'est-ce que la philosophie ? », Ortega explique que les nouvelles catégories qui ont capturé cette réalité doivent être poursuivies de manière radicale. Ainsi, le premier mot qu'il choisit dans la langue familière pour désigner la coexistence radicale entre la pensée et la chose pensée — et autour duquel tous les autres graviteront — est le terme de « vie ». Grâce à lui, Ortega tient à exprimer la coexistence de mon moi avec le monde, depuis les bases les plus fondamentales ; plutôt que la chose elle-même ou l'idée de celle-ci, c'est moi qui suis là, en relation directe avec la chose qui va encourager mes pensées. Entre la chose réelle et mon esprit, il y a une interdépendance, une interdépendance, une corrélation, une coexistence, auxquelles Ortega se réfère par le terme « vie ».

De là, il montre quelles sont les caractéristiques de base, les nouvelles catégories qui peuvent nous permettre de mieux comprendre et d'articuler cette réalité fondamentale. En ce sens, Ortega a dit que le premier attribut essentiel à garder à l'esprit quand on parle de « vie » comme un fait de base est qu'il s'agit de la coexistence du moi avec la chose ; mais cela arrive quand j'ai une audience, un avis, une note, un connu et compris qu'il est là avec la chose. C'est un se trouver dans le monde et, tout bien connu, cela est perçu dans la relation complète avec la chose, en pleine occupation avec elle, en prenant soin d'elle et de tous ceux autour de lui qui m'ont aimé et façonnent leur monde circonstanciel.

Une autre caractéristique qu'expose Ortega est la soudaineté et l'inattendu qu'a la vie ; mettant fin à l'improviste, on est touché, sans choix, comme ayant été jeté à la vie. Cela signifie que, pour nous voir vivre bien et pour nous être familiarisés avec ce qui nous entoure, nous devons choisir entre les possibilités qui s'offrent à nous, et faire. Nous ne pouvons pas éviter de faire usage de notre liberté, décidant à tout moment ce que nous choisissons et la façon dont nous sommes préoccupés par ce qui n'est réellement pas nous, mais qui nous met en place et, inévitablement, assure la médiation. Vivre est un constant décider de ce que l'on est et, dans ce sens, il s'agit aussi d'un projet en cours dans le futur ; ce laps de temps constaté dans nos vies est un attribut inhérent à cette réalité fondamentale.

Ces nouvelles catégories articuleront la logique de cette raison vitale, à savoir : être dans le monde, traiter, être jeté, la liberté, le projet. Au moment où Ortega propose le ratio-vitalisme comme une alternative au rationalisme traditionnel, celui-ci s'avère inefficace en rendant compte de la nouvelle conception dynamique de l'être essentiellement proposée par le philosophe espagnol.

Réalisme, Idéalisme et Ratio-vitalisme

Ortega y Gasset est un philosophe qui, en accord avec la plupart des penseurs du XXe siècle, a tenté de surmonter les problèmes posés par l'idéalisme. Cela a montré sa distance à la fois vis-à-vis de ce courant et du réalisme.

Le réalisme peut être résumé comme l'attitude philosophique consistant à supposer que les choses ont une vraie réalité en elles-mêmes, qu'elles soient ou non visées indépendamment. Dans cette réflexion en cours, l'esprit porte sur des choses destinées à apparaître directement. Par conséquent, il sera essentiel pour les philosophes réalistes d'accéder à la substantialité des choses naturelles, ce qui leur permet de conserver leur identité au-delà de tous les changements.

Toutefois, pour Ortega, le réalisme naïf est une philosophie que Descartes entreprit d'exposer, jetant ainsi les bases d'un idéalisme authentique du subjectivisme moderne. Le philosophe français nous enseigne que la pensée ne repose pas sur les choses directement, mais sur les idées que nous avons d'elles. Il s'agit donc de concentrer les efforts sur la manière dont les idées peuvent avoir une certaine valeur de connaissance, pour trouver l'idée dont on ne peut pas douter non plus, autant que je le propose, et qui incarne une réalité extérieure. Ce sera l'idée même de la pensée, du cogito, la seule pour laquelle Descartes obtient une certitude absolue. Cependant, dans la pensée vue comme acte original, tirée par l'inertie réaliste de plus de deux mille ans, la substantialisation réduit toute réalité aux idées et au sujet pensant, ce qui génère un gros problème avec cette philosophie idéaliste : comment faire correspondre les idées à la réalité vers laquelle elles pointent.

Ortega a proposé comme solution de retourner à la découverte cartésienne pour, maintenant, la comprendre correctement, dans son sens radical strict. Selon le philosophe de Madrid, si Descartes ne parvient pas à terminer la découverte, c'est à cause du poids de la tradition réaliste ; ce qui est vraiment original, l'authentique figure radicale qu'on ne peut en aucun cas mettre en doute, n'est pas la chose elle-même ou l'idée que cette chose prendra forme, mais l'acte de penser la chose même, le réaliser que vous avez pensé à quelque chose, car ce quelque chose doit être pris en considération pour être considéré comme « quelque chose » : « Le monde extérieur n'existe pas sans ma pensée, mais le monde extérieur n'est pas ma pensée... nous sommes le monde et moi... l'un avec l'autre sans être séparés ».

Par conséquent, le fait fondamental de l'univers ne peut pas être la pensée seule, mais la pensée et les choses, moi et les choses.