Kant : raison pure et raison pratique, résumé de sa philosophie

Kant examine les conditions qui ont permis aux sciences physiques et mathématiques de se constituer et essaie d'appliquer ces conditions à la métaphysique.

Classification des jugements

L'étude de la qualification de la physique et des mathématiques nécessite une étude des jugements de ces disciplines, ce qui conduit Kant à une classification des jugements en fonction de deux critères :

• Selon la relation entre le sujet et le prédicat, il existe deux types de jugements :
  • Jugements analytiques : l'information du prédicat est déjà contenue dans le sujet. Ces jugements sont strictement universels et nécessaires, mais n'élargissent pas nos connaissances.
  • Jugements synthétiques : le prédicat nous donne de nouvelles informations sur le sujet, mais ce n'est pas strictement nécessaire.
• Selon le rapport à l'expérience, il y a deux types de jugements :
  • Jugements a priori : la vérité est indépendante de toute vérification expérimentale. Ce sont des jugements universels et nécessaires.
  • Jugements a posteriori : la vérité peut être établie après une vérification expérimentale. Ces jugements ne peuvent être ni universels, ni strictement nécessaires.

La Sensibilité

Capturer un sens à partir d'un sujet est une connaissance immédiate que Kant appelle l'intuition sensible, et l'objet est un phénomène. Un phénomène est composé de matière, qui est le contenu de la sensation, et de forme, qui est la façon dont le sentiment est capturé par le sujet. L'espace et le temps sont les deux éléments de notre sensibilité avec lesquels nous façonnons les intuitions sensibles. Ce sont des formes a priori de sensations ou intuitions pures (sans matière).

La base des jugements mathématiques

• Les jugements synthétiques a priori des mathématiques (arithmétique et géométrie) sont basés sur les formes a priori de la sensibilité (espace et temps).
• La géométrie étudie les propriétés de l'espace et l'arithmétique celles du temps.
• Tout jugement valable fait en relation avec l'une ou l'autre discipline sera a priori et, par conséquent, strictement universel et nécessaire.

Le raisonnement

Dans notre connaissance, nous ne construisons pas seulement des jugements, mais des chaînes de raisonnements. Les syllogismes sont le type de raisonnement dans lequel la conclusion est vraie à condition que les hypothèses soient sûres. Les êtres humains ont tendance à dépasser les limites de leur capacité à comprendre et à appliquer les catégories à ce dont il n'y a aucune intuition sensible. Selon Kant, il y a trois sortes de syllogismes, chacun d'eux renvoyant à une idée de la raison pure :

• Les syllogismes catégoriques nous conduisent à l'idée d'âme.
• Les syllogismes hypothétiques nous conduisent à l'idée du monde dans son ensemble.
• Le syllogisme disjonctif nous conduit à l'idée de Dieu.

Comme nous n'avons pas d'impression sensible de ces trois idées, nous commettons une erreur. La fonction des catégories est d'ordonner l'intuition dans l'espace et le temps ; par conséquent, lorsqu'elles sont appliquées aux noumènes, il s'agit d'une utilisation illégitime et les résultats sont des illusions, à savoir une connaissance fausse.

La raison pratique

La critique de la raison ne se limite pas au domaine de la connaissance théorique de la réalité, mais couvre aussi le domaine pratique de la morale. L'universalité est une condition préalable pour Kant : la loi morale, pour être acceptable, doit être vraie pour tout être humain.

Éthiques matérielles

Ce sont celles qui ont un contenu, en proposant une fin à atteindre et les normes pour y parvenir. Kant estime que ce type d'éthique présente trois failles fondamentales :

• Elles sont empiriques, c'est-à-dire que nous ne pouvons proposer une fin et des normes qu'après les avoir expérimentées.
• Elles présentent des impératifs hypothétiques : les règlements proposés ne valent que si l'on accepte l'objectif visé.
• Elles sont hétéronomes parce que la raison ne se donne pas elle-même ses règles ; elles sont dictées par le sentiment ou les inclinations.

L'éthique formelle

C'est une éthique vide de contenu. Elle ne dit pas quoi faire, mais comment agir. Elle n'a aucun des trois défauts des éthiques matérielles :

• Elle est a priori plutôt qu'empirique.
• Ses impératifs sont catégoriques plutôt qu'hypothétiques.
• Elle est autonome puisque la raison se donne à elle-même sa propre loi.

Le devoir

Ce qui détermine la valeur morale d'une action est sa relation au devoir :

• Les actions contraires au devoir sont des actes immoraux.
• Les actions conformes au devoir sont des actions légales mais non morales, car elles sont faites pour une raison liée à l'intérêt (éviter une punition, gain de reconnaissance, etc.).
• Les actions par devoir sont des actions véritablement morales.

Le devoir consiste à respecter la loi pratique qui est exprimée dans l'impératif catégorique : « Agis toujours selon une maxime telle que tu puisses vouloir qu'elle devienne une loi universelle. » Cet impératif est universel et formel car il ne dit pas quoi faire, mais comment agir. Selon l'impératif catégorique, ce qui est décisif pour qu'une action soit morale n'est pas ce que l'on fait réellement, mais l'intention avec laquelle on agit.

La politique au sein de la raison

L'espoir de l'homme se divise en objectifs transcendants (religion) et objectifs immanents (politique). Cet espoir rationnel placé dans la politique se résume dans les idées suivantes :

• Atteindre un âge éclairé dans lequel tous les humains adultes sont capables d'utiliser leur raison sans les conseils d'autrui.
• Construire un État de citoyens libres qui utilisent leur raison et respectent les lois.
• Créer une fédération d'États libres afin d'écarter le danger de guerre.