La Vie Humaine et la Raison Historique

La Vie Humaine, Historique et Sociale

Dans son ouvrage "L'Histoire comme système", Ortega y Gasset intègre la question essentielle de la raison historique. Après avoir précisé que la vie humaine est cette réalité radicale et indubitable, il rappelle que la vie nous est donnée, mais que nous devons la construire par nous-mêmes à chaque instant, en décidant constamment de notre prochain mouvement.

Les Convictions et la Structure de la Vie

Toutefois, l'option retenue doit être comprise dans le contexte des convictions antérieures à cette condition. Chaque homme est toujours ancré dans une certaine croyance, et la structure que sa vie prendra sera déterminée par cet ensemble de croyances, ce conglomérat de convictions antérieures qui viennent façonner son répertoire spirituel.

Distinction entre Idées et Croyances

Ces croyances ne doivent pas être confondues avec les idées que l'homme possède, ni avec ce que l'homme pense de façon générale ou à l'égard de questions spécifiques :

• La croyance : C'est le produit de la performance de la vie elle-même, l'acte de vivre, établissant le fondement de toute décision ultérieure. Les croyances sont la couche de base, la plus profonde de l'architecture de nos vies. Nous vivons en elles, mais nous ne les remarquons généralement pas.
• L'idée : Contrairement aux idées que nous forgeons, nous sommes nos croyances plutôt que de simplement les avoir.

Elles sont hiérarchiquement ordonnées, et la découverte de leur ordre secret permettra la compréhension des idées et des choix que les hommes ont faits dans leurs circonstances historiques particulières. Ainsi, pour être vital, Ortega doit mettre ces croyances en lumière.

La Crise de la Raison Physico-Mathématique

L'une des croyances les plus enracinées de la modernité est la foi dans les sciences. Cependant, le penseur rapporte que le rationalisme du XXe siècle — la raison physico-mathématique — et cette foi en la science sont en crise. Pour lui, la cause réside dans l'échec de ce type de raisonnement lorsqu'il s'agit d'exposer la nature humaine. "L'homme échappe à la raison physico-mathématique comme l'eau à travers un panier", dit Ortega. Cette crise est aussi évidente car la science moderne a perdu toute référence réelle ; elle est restée dans l'intellect, pur jeu logique, et ne conserve aujourd'hui qu'une dimension pragmatique.

Cet état de fait a laissé l'homme orphelin de réalité. Il ne sait plus aujourd'hui à quoi s'attendre pour continuer, ce qui a une valeur réelle et ce qui n'en a pas. Il ne trouve pas de raison pour l'emmener vers le vraiment réel, manquant d'un horizon vers lequel canaliser sa vie.

L'Alternative de la Raison Historique

La raison historique est l'alternative que propose Ortega pour surmonter la crise de la raison scientifique. Elle redonne à l'homme la capacité de se mouvoir et de reprendre une nouvelle attitude menant à une meilleure compréhension de tout ce qui l'entoure et, par conséquent, de ce qu'il est. Elle permet à l'homme d'être à nouveau le protagoniste de sa propre vie.

La raison historique que justifie Ortega vient du fait que la réalité ultime, qu'il appelle « la vie », montre qu'il est inhérent d'être ancré dans le contexte socio-historique. C'est pourquoi Ortega explique que « l'homme n'a pas de nature, mais il a une histoire ». L'homme n'a pas une essence qui détermine son être ; son essence se caractérise précisément par l'incertitude. L'homme est un ensemble de possibilités qui tisse sa propre existence tant qu'il décide quoi faire à chaque instant.

L'Héritage du Passé et le Récit Historique

Toutefois, ces décisions sont toujours encadrées dans un moment historique particulier. Chaque homme est l'héritier d'un passé, d'une série d'expériences humaines et de croyances qui déterminent son être et ses possibilités à une époque donnée. Ce temps historique doit être abordé avec une raison articulée et un récit historique.

Contrairement à la raison pure, scientifique et traditionnelle, qui traite tout comme un fait objectif froid, la raison historique n'accepte rien comme un simple fait. Elle s'intéresse à la genèse de ce qui est devenu un « fait ». Il ne s'agit pas de donner la définition d'une chose, mais d'être capable de comprendre et d'expliquer comment cette chose est arrivée.

La raison historique est le mode de raisonnement qui, selon le philosophe espagnol, est le mieux adapté au caractère essentiel de l'être humain. C'est la seule façon pour Ortega de « sauver » le « je » et de poursuivre la tâche réelle de quiconque aspire à être à la hauteur de ses circonstances.