Quelles sont les cinq voies de saint Thomas d'Aquin ?

Les cinq voies sont le mouvement, la cause efficiente, la contingence, les degrés de perfection et la finalité (ou gouvernement des choses). Chacune conclut à l'existence d'un premier principe qui est Dieu.

Pourquoi saint Thomas critique-t-il l'argument ontologique ?

Il estime que la proposition « Dieu existe » n'est pas évidente pour nous, car nous ne connaissons pas Dieu de manière intuitive. De plus, l'argument fait un saut illégitime de l'ordre de la pensée à celui de l'existence réelle.

Quelle est la différence entre quid propter quid et propter quid ?

Le quid propter quid, attribué à Anselme, connaît par la cause (a priori). Le propter quid, propre à saint Thomas, part de l'effet pour déterminer la cause (a posteriori).

Les Cinq Voies de saint Thomas d'Aquin : preuves de l'existence de Dieu

Résumé

Ce document présente les cinq voies (preuves) de saint Thomas d'Aquin pour démontrer l'existence de Dieu, à partir du mouvement, de la causalité efficiente, de la contingence, des degrés de perfection et de la finalité. Il expose aussi la critique de l'argument ontologique de saint Anselme et les bases méthodologiques de ces preuves, fondées sur l'expérience sensible.

Points clés

La première voie part du mouvement : tout ce qui est mû est mû par un autre, et une chaîne de moteurs ne peut être infinie, d'où la nécessité d'un Premier Moteur immobile.
La deuxième voie repose sur l'ordre des causes efficientes : il faut admettre une Cause Efficiente Première, qui est Dieu.
La troisième voie, celle de la contingence, conclut à l'existence d'un Être Nécessaire qui existe par sa propre nécessité.
La quatrième voie part des degrés de perfection (bonté, vérité, noblesse) et conclut à l'existence d'un maximum de ces perfections.
La cinquième voie, celle de la finalité, montre que les choses sans connaissance agissent en vue d'une fin, ce qui suppose quelqu'un qui les dirige vers un ordre intelligent.
L'argument ontologique de saint Anselme est critiqué par saint Thomas car on ne connaît pas Dieu de manière intuitive et le passage de la pensée à l'existence réelle est illégitime.
La méthode thomiste est a posteriori : elle part de l'effet pour remonter à la cause, et l'on ne peut connaître de Dieu que son existence, non son essence.

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Les Cinq Voies de Saint Thomas d'Aquin

Le document présente une analyse des arguments métaphysiques, souvent appelés les Cinq Voies, visant à démontrer l'existence de Dieu.

Voie 1 : Le Mouvement

Il résulte du mouvement que nous percevons par les sens. Tout ce qui est mû est mû par un autre. Rien ne peut passer de la puissance à l'acte sans être poussé par quelque chose qui est déjà en acte. Il est impossible qu'une chaîne de moteurs soit infinie, car il n'y aurait alors aucun moteur premier. Il est donc nécessaire d'admettre un Premier Moteur immobile, qui est Dieu.

Voie 2 : La Cause Efficiente

Dans le monde sensible, il existe un ordre des causes efficientes (causes qui produisent un effet). Aucune chose ne peut être la cause efficiente d'elle-même, et il est impossible que la série des causes efficientes remonte à l'infini. Si l'on remontait à l'infini, il n'y aurait ni cause première ni cause dernière, et par conséquent, aucun effet. Il est donc nécessaire d'admettre une Cause Efficiente Première, qui est Dieu.

Voie 3 : La Contingence

Piste 3 : Les choses peuvent exister ou ne pas exister ; elles peuvent être détruites et produites. Par conséquent, il n'est pas toujours possible qu'elles n'existent pas. Il est très probable qu'il y eut un temps où rien de ce qui existe n'existait. Si tout pouvait ne pas exister, il n'y aurait rien maintenant, ce qui est faux. Il doit donc exister un Être Nécessaire, qui existe par sa propre nécessité et non par la dépendance d'un autre. C'est Dieu.

Voie 4 : Les Degrés de Perfection

Voie 4 : Il résulte de la hiérarchie des valeurs trouvées dans les choses. Nous observons la bonté, la vérité, la noblesse et d'autres valeurs dans les choses à des degrés divers, s'approchant de leur maximum. Par conséquent, il doit exister quelque chose qui est le maximum de ces perfections. Puisque toutes les choses participent à l'être, il doit y avoir une cause ultime de ce qui appartient à ce genre. Il y a quelque chose qui est la cause de l'existence et des perfections de tous les êtres. C'est la voie de Dieu.

Voie 5 : La Finalité (ou Gouvernement des Choses)

Voie 5 : Il résulte de l'ordre des choses. Les choses qui n'ont pas de connaissance agissent en vue d'une fin, non par hasard, mais intentionnellement. Ces choses tendent vers une fin sans être dirigées par quelqu'un qui possède l'intelligence. Par conséquent, il existe quelqu'un par qui toutes choses sont dirigées vers un ordre intelligent. L'existence de Dieu est évidente par là.

Critique de l'Argument Ontologique

L'argument ontologique, souvent associé à Saint Anselme, vise à convaincre un non-croyant par une méthode a priori. Il analyse l'objet (la substance) pour montrer que le prédicat (l'existence) est contenu dans la définition de Dieu comme « être suprême dont rien de plus grand ne peut être pensé ». Toute personne comprenant cette définition doit admettre son existence totale.

Critiques et Méthodologie

Saint Thomas d'Aquin a critiqué cet essai, soulignant que la proposition « Dieu existe » est une vérité évidente, mais pas pour nous, car nous ne connaissons pas l'un des termes (Dieu) de manière intuitive ou innée.
Il est impossible d'avoir une interface intuitive et directe de Dieu ; certains comprennent Dieu comme un corps, d'autres comme le monde.
L'argument est fallacieux car il fait un saut illégitime de l'ordre de l'existence idéale ou de la pensée à une existence réelle ou ontologique. Il ne s'ensuit pas que Dieu existe réellement si l'incroyant ne reconnaît pas que la réalité est la somme de toutes les perfections. L'athée nie l'existence réelle, bien qu'il puisse admettre l'idée.

Bases Méthodologiques des Preuves (Voies 1, 2, 3)

L'existence de Dieu est démontrable (Article 2). Saint Thomas utilise le principe de causalité, mais à un niveau métaphysique, distinguant deux approches :

Quid propter quid (Anselme) : Connaissance par la cause (a priori).
Propter quid (Saint Thomas) : Connaissance à partir de l'effet pour déterminer la cause (a posteriori).

Pour démontrer l'existence de Dieu, Saint Thomas part de l'expérience sensorielle (métaphysique du troisième niveau d'abstraction) : l'être contingent, fait et créé. La connaissance de la réalité sensible est intelligible comme objet de connaissance.

Le processus de preuve est inductif : il part de l'effet pour remonter à l'existence de la cause. Saint Thomas introduit la théorie de la matière et de la forme, intimement liées pour déterminer la cause.

L'effet est utilisé comme définition de la cause, mais nous ne pouvons connaître que son existence, pas son essence.