Notes, résumés, travaux, examens et exercices de Philosophie et éthique de Baccalauréat

Augustin d'Hippone

Dieu et le Monde

Augustin comprend Dieu comme l'essence immuable qui justifie la variabilité des choses dans le monde. Celles-ci ont été créées par Lui *ex nihilo* (à partir de rien). Dieu, selon Saint Augustin, a créé le monde par sa parole en un instant. Dans l'esprit divin se trouvent les idées ou les modèles des choses possibles, et sa volonté est déposée dans le domaine des germes de tous les êtres qui sont ou seront à l'avenir.

Il n'y a pas de place pour l'évolution au sens moderne du terme : les espèces sont immuables, correspondent aux idées de l'Entendement Divin et existent dans la réalité depuis le début du monde.

L'Optimisme Métaphysique et le Problème du Mal

D'autre part, le pessimisme néoplatonicien...

La partie inférieure de la connaissance: l'opinion.

A) conception platonicienne de vue.

- L'avis de la personne humaine est finie, avec des composants inférieurs: le corps et, parce que l'individu humain a trois composantes: le corps, de soi et l'esprit, et peut répondre à tous les trois. Mais dans le cas de la partie inférieure des connaissances, connu seulement de ceux ci-dessous, qui sont le corps et de soi. L'esprit n'est pas impliqué dans la partie inférieure de la connaissance. Par conséquent, l'homme peut profiter de cette connaissance à votre esprit inconscient («mort»).

- L'OBJECTIF de l'opinion sont les réalités de transition, qui peut être perçue sensorielle, qui appartiennent au monde.

- Ces réalités ne sont que...

La quête du bonheur

L'éthique d'Aristote, explorée notamment dans l'Éthique à Nicomaque, est une éthique téléologique centrée sur la notion de fin (telos). Aristote compare l'homme à un archer visant une cible. Si la cible de l'archer est l'œil de bœuf, la cible de l'être humain est universellement reconnue comme étant le bonheur. L'éthique aristotélicienne est donc une éthique du bonheur (eudémonisme). L'ouvrage d'Aristote ne propose pas une recette simple pour le bonheur, mais explore la question centrale : qu'est-ce que le bonheur et comment l'atteindre ?

Le bonheur comme activité vertueuse

Aristote rejette les idées simplistes qui associent le bonheur aux honneurs, aux richesses ou à la gloire. Il recherche une finalité...

Platon et le contexte politique grec

Platon (428-347 av. J.-C.) appartient à la période classique de la Grèce antique, composée de cités-États aux modes de vie et régimes politiques variés. Parmi les faits saillants, Sparte était une oligarchie, tandis qu'Athènes possédait une constitution démocratique. La montée en puissance d'Athènes éveilla les soupçons de Sparte, menant à la guerre du Péloponnèse.

Platon a vécu une période de bouleversement social et politique marquée par une corruption généralisée, tant sous le régime des Trente Tyrans (coup d'État en 404 av. J.-C.) que durant la période démocratique. Platon critiquait la démocratie, y voyant le gouvernement d'une majorité ignorante menant à des décisions...

Article 1 : Définition de la Philosophie

La philosophie est la connaissance de tous les êtres par leurs causes profondes, acquise par la lumière naturelle de la raison face à la réalité.

C'est une attitude typique de l'homme qui admire tout ce à quoi il n'a aucune explication, menant au questionnement.

Caractéristiques de l'attitude philosophique

L'attitude philosophique vise à enquêter sur :

• Les causes des phénomènes que nous observons.
• Les liens entre ces phénomènes.
• Les fondements ultimes de la réalité.

Origines de la Philosophie

Lieu et époque

La philosophie est apparue à Milet, une ancienne ville grecque, au VIe siècle av. J.-C.

Facteurs ayant favorisé son émergence

Plusieurs facteurs ont favorisé l'émergence de la philosophie...

En fin de compte, la substance première est bien réelle, la substance au sens strict : il est l'objet final dans lequel l'espèce et le sexe ont leur existence. À la suite de Platon, Aristote considère la nature d'une chose, ce qui la constitue et la fait agir comme elle le fait, comme étant la forme et non sa matière. Les formes d'Aristote, comme les idées platoniciennes, ont une certaine nature qualitative. Mais alors que les idées sont transcendantes et demeurent au-dessus du monde des choses sensibles, les formes aristotéliciennes sont intrinsèques aux choses elles-mêmes et n'en sont pas séparées. Ce qui existe réellement, selon Aristote, ce sont les êtres individuels (les substances premières) ; en revanche, les idées...

Les Idées, le Dualisme Corps-Âme et l'Immortalité de l'Âme - La « belle chose en soi » est l'un des concepts les plus caractéristiques de la philosophie platonicienne. En réalité, c'est une Idée, c'est-à-dire, de la Beauté en soi, non pas comme une simple abstraction, mais distincte de ce qui existe et de manière indépendante. L'Idée de beauté est contraire à l'imperfection des myriades de choses (en partie) belles. « Corps / Âme » est une autre caractéristique des oppositions dualistes de Platon. Reprenant la conception anthropologique : le corps est l'être humain empiriquement visible, corruptible et imparfait, l'âme serait la partie invisible et incorruptible, accessible uniquement à la perspicacité rationnelle....

L'hylémorphisme : la substance physique

L'hylémorphisme : cette approche de la notion de substance physique rejette la théorie des Idées, mais pas tout ce que Platon entend par Idea. Aristote poursuit en faisant valoir que l'universel est une sorte de réalité, avec cette différence qu'il ne conçoit pas l'universel comme quelque chose de transcendant ou de distinct du monde physique, mais comme quelque chose d'immanent. Dans cette forme d'aristotélisme, l'universel, conjointement avec la matière, constitue la substance du monde physique. On appelle hylémorphisme cette théorie aristotélicienne selon laquelle tout est composé de matière et de forme.

La matière première (hylé)

Aristote établit la notion de matière première, non...

1. L'Ultimité en métaphysique

L'ultimité est l'un des traits les plus fondamentaux de la métaphysique : c'est sa dernière tentative pour répondre à des questions ultimes, celles qui ne nécessitent plus de soutien supplémentaire. Comme le disent les philosophes, la métaphysique traite des premiers principes et des causes premières.

2. Les intérêts de la connaissance

• Intérêt théorique : Atteindre la logique parfaite de la connaissance, d'où naît la connaissance de la nature.
• Intérêt pratique : Découvrir ce que nous faisons et ce que nous pouvons attendre si nous agissons bien. Cela donne lieu à l'éthique et à la religion.
• Intérêt technique : Dominer et exploiter la nature, servant de guide aux sciences empirico-analytiques.

La théorie de la connaissance, ou épistémologie, chez Aristote et Thomas d'Aquin présente les caractéristiques générales suivantes :

Caractéristiques Générales de la Théorie de la Connaissance

• 1) Distinction des niveaux : Elle distingue deux niveaux de base de la connaissance : la sensibilité et l'entendement (ou intellect).

• 2) Empirisme au sens large : La connaissance sensible rend compte des aspects sensibles de la réalité (la matière sensible), tandis que la connaissance intellectuelle saisit d'autres aspects de la réalité qui ne peuvent être appréhendés par la connaissance sensible, tels que la causalité, les implications logiques, etc. Cependant, ces deux niveaux sont présents simultanément dans la connaissance humaine,