Notes, résumés, travaux, examens et problèmes de Philosophie et éthique

1. La dualité de la nature humaine chez Rousseau

Nous sommes face à un texte argumentatif qui conclut que la nature humaine est composée de deux substances : le corps et l'âme. Rousseau part de cette déclaration et rejette par la suite les objections qui pourraient être apportées pour la réfuter. Le texte peut être divisé en trois parties :

• 1ère partie (lignes 1 à 12) : La nature humaine possède deux substances : a) le corps, matériel, passif et esclave ; b) l'âme, raisonnable et libre.
• 2ème partie (lignes 12 à 15) : L'homme n'est pas simple ; la conscience, fondement de la morale, n'est pas le fruit de préjugés et ne peut être expliquée de façon matérialiste.
• 3ème partie (de la ligne 15 à la fin) : Définition de la substance

Wittgenstein à la philosophie

deux premières périodes et le second Wittgenstein Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus et Investigations philosophiques 1. Le premier Wittgenstein: atomisme logique du monde. La logique a servi de modèle pour expliquer l'. Son idée de base est que le monde a la structure logique du langage et la langue que le monde partagent la structure logique / A. Le monde: faits atomiques

le Tractatus, Wittgenstein expose dans un a priori ce qu'est le monde. Le premier est tout ce qui se passe, c'est "tous les faits, pas des choses», les faits ne peuvent être analysés en plus de faits atomiques de base sont connues, sont occasionnels, contingents et indépendants ; sont faites par des objets ou des choses simples....

Épistémologie kantienne

La question de la connaissance

Dans la Critique de la raison pure (KRV), Kant cherche à répondre à la question fondamentale : « Que puis-je connaître ? ». Cette interrogation sur la nature de notre savoir conduit à se demander si une science métaphysique est possible, c'est-à-dire si l'on peut connaître scientifiquement Dieu, l'âme ou le monde. Kant pose deux conditions à tout discours scientifique : l'universalité et la production d'informations. Il propose alors un changement radical de perspective épistémologique. Si l'on a toujours pensé que nos connaissances devaient se conformer aux objets, Kant suggère que ce sont les objets qui doivent se conformer à nos conditions de connaissance. Si de...

Nietzsche : La Vie et la Volonté de Puissance

Nietzsche a développé une pensée d'une originalité et d'une brillance remarquables. Il estime que la métaphysique a tenté de trouver un « monde réel » à l'abri du « monde apparent » plein d'imperfections, transmettant ainsi un sens erroné. L'histoire de la métaphysique est, en effet, « l'histoire d'une énorme erreur », c'est-à-dire sous-estimer la valeur de la vie et des sens.

Il faut accepter la vie radicalement, ce qui est toujours *incertitude* et *devenir* (procès), contre toute recherche de sécurité. Ce monde de la vie ne peut être satisfait par des codes moraux ou des concepts abstraits. Toute abstraction n'est qu'une ruse contre la vie.

L'acceptation de la vie conduit...

Saint Augustin : Foi et Raison

Le problème de la relation entre la raison et la foi se pose au moment où la philosophie et le christianisme se rencontrent. La philosophie est une quête de connaissance par la raison, tandis que le christianisme repose sur le contenu révélé par la foi. Il arrive que les deux ne coïncident pas, nécessitant de distinguer ce qui appartient à la foi de ce qui relève de la raison.

Saint Augustin soutient que ces deux sources de connaissance doivent travailler ensemble pour nous conduire à la vérité. Il s'oppose à l'idée que la foi exclut la raison ; au contraire, la foi encourage et favorise le discours rationnel : « Penser pour comprendre, comprendre pour croire. »

La doctrine de l'illumination

La position...

Pensée, mythe et logos

Penser, c'est saisir la réalité et lui donner sens et signification. Les humains ont besoin de réfléchir à des idées. Comment pouvons-nous connaître la réalité ? La réalité se manifeste à nos sens et est changeante. Ce fait pose un problème de connaissance. Les interprétations religieuses et magiques ont été et sont encore une explication des raisons de notre existence. Elles expliquaient l'origine de la nature et de l'univers selon un point de vue divin. (explication mythique) VIIe siècle avant J.-C. et VIe siècle... (logos)

La seule explication qui existait à ce moment-là était le légendaire ; elle sera progressivement remplacée par l'explication rationnelle, le long d'un processus parallèle...

Éthique Formelle (Déontologique)

L'Éthique formelle (ou déontologique) concerne les mesures prises par l'individu, guidées par la règle qui dicte ce qu'il faut faire. L'éthique déontologique reflète le sentiment du devoir. Comment savons-nous ce qui est vraiment de notre devoir ?

L'idée qui régit l'éthique formelle est qu'il y a une structure à laquelle doit se conformer toute action ou norme correcte. Le critère est le suivant : Voudriez-vous que votre action devienne une norme universelle ? Si nous faisons cela, nous appliquons l'Impératif Catégorique. En dernière analyse, le comportement moral est celui qui peut être proposé comme un modèle.

Trois Générations de Droits

Ces droits sont classés comme suit :

1. 1ère Génération

Le Concept Kantien : Expérience et Connaissance A Priori

Pour expliquer la notion kantienne de connaissance a priori et son rapport à l'expérience, il est essentiel de comprendre sa théorie des jugements.

Les Jugements Scientifiques selon Kant

Selon Kant, pour qu'un jugement puisse être considéré comme scientifique, il doit satisfaire à deux conditions :

• Accroître nos connaissances (être extensif).
• Posséder une validité universelle et nécessaire, c'est-à-dire qu'il ne peut en être autrement et qu'il est valable dans tous les cas.

Jugements Analytiques vs Synthétiques

Kant a divisé les jugements en deux types :

• Les jugements analytiques : Le prédicat est déjà inclus dans le sujet. Ce sont des jugements explicatifs qui n'accroissent

La théorie de Hobbes et la violence

1. Les trois causes de querelle parmi les humains

• Rivalité (par appât du gain)
• Défiance (par crainte d’être attaqué)
• Fierté (par souci de constituer un risque crédible de violence)

2. Définition et exemple du piège hobbesien

Un piège hobbesien se produit lorsque deux parties, bien que n'ayant pas de volonté d’agression l’une envers l’autre, ne se font pas confiance.

Dans ce piège, personne ne veut la guerre, mais chaque voisin est tenté de procéder à une attaque préventive (même non provoquée) afin de ne pas être soi-même victime d’une attaque.

Exemple : Deux voisins sans volonté d’agression l’un envers l’autre, mais qui ne se font pas confiance.

3. Stratégie pour sortir du piège

Subjuntivo (Presente)

Subjuntivo (Pasado)

Tiempos Verbales