Concepts clés de Nietzsche : dionysiaque et apollinien, nihilisme, devenir

1. Dionysiaque et Apollinien

Ces concepts sont dérivés des dieux grecs Apollon (dieu du soleil, symbole de la modération, de l'harmonie, de la sérénité) et Dionysos (dieu du vin, symbole de la passion, de la sensualité et de la joie de vivre). Nietzsche les utilisait pour illustrer les différentes facettes de l'esprit humain. L'apollinien renvoie à un développement harmonieux, lumineux et serein. Il s'oppose à l'élément passionné, enthousiaste, à la douleur et à l'obscurité représentés par Dionysos, le dieu de l'ivresse et de la passion débridée.

Avec ces concepts, Nietzsche nomme deux aspects contradictoires de l'âme humaine :

• L'esprit dionysiaque : l'individu s'abandonne à ses élans et pulsions.
• L'esprit apollinien : la pensée canalise les pulsions dans un ordre équilibré et harmonieux.

L'individu dionysiaque vit sa vie passionnément, comme un jeu ou une aventure où les cinq sens sont nécessaires pour vivre pleinement. L'individu apollinien, au contraire, mène une vie rationnelle, ordonnée et mesurée.

2. L'Innocence du Devenir

La philosophie traditionnelle a toujours rejeté le changement, la nature changeante des choses. Elle recherche l'idéal d'une réalité supérieure, immuable et éternelle, contrairement au monde changeant que nous habitons.

Pour ces philosophes, la nature changeante était imparfaite. La vraie réalité devait être immuable. Pour Nietzsche, l'innocence du devenir est la compréhension de la réalité qui nous libère de tout ordre juridique venant de l'extérieur. L'évolution, c'est accepter que le monde est tel qu'il nous apparaît, plutôt que tel que la raison voudrait qu'il soit. L'innocence du devenir est un comportement qui est au-delà du bien et du mal. C'est la compréhension du changement et des apparences, en dehors de la vanité humaine qui cherche à trouver des vérités et des valeurs absolues. Seule la mort de Dieu permet de vivre pleinement dans l'innocence du devenir.

3. Le Nihilisme

Le nihilisme est une attitude philosophique qui nie toute valeur à l'existence. L'idée de nihilisme chez Nietzsche est complexe :

1. Nihilisme et décadence de la vie : Toute la culture occidentale est nihiliste car elle a dirigé toute sa passion et ses espoirs vers quelque chose qui n'existe pas (Dieu), délaissant la seule réalité existante : celle des sens. Dans Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche représente cette attitude par la figure du chameau, symbole de l'acceptation résignée des charges les plus lourdes.
2. Nihilisme actif : C'est la philosophie qui tente de montrer comment les valeurs dominantes ne sont qu'une pure invention. La philosophie nietzschéenne est nihiliste en ce sens qu'elle propose la destruction complète de toutes les valeurs existantes et leur remplacement par des valeurs radicalement nouvelles (la "transmutation de toutes les valeurs"). Ce nihilisme est une étape nécessaire à l'émergence d'une nouvelle morale et d'un homme nouveau, le Surhomme. Dans Ainsi parlait Zarathoustra, il est représenté par la métaphore du lion (pour son agressivité, sa capacité de destruction).
3. Nihilisme passif : Le nihiliste passif ne croit en aucune valeur. Il considère que toute valeur n'est possible que si Dieu existe, et que, Dieu n'existant pas, tout est permis. Il désespère de la vie et se révolte contre elle au motif qu'elle ne peut être fondée sur quelque chose en dehors d'elle-même, et que cette fondation n'existe pas. C'est un nihilisme de la résignation.

4. Monde Apparent et Monde Réel

Nietzsche critique ce qu'il appelle le "platonisme", c'est-à-dire toute théorie divisant la réalité en deux mondes : un monde réel, donné par la raison, immuable et objectif, et un monde apparent, donné par les sens, changeant et subjectif. Chez Platon, le monde réel appartient à l'éternité, au bien et à l'âme, tandis que le monde apparent est lié à la naissance, à la mort, au mal et au corps.

Le platonisme est, pour Nietzsche, le produit d'une philosophie influencée par le langage, recherchant des substances là où il n'y a que du devenir. Seules les personnes avec une faible vitalité peuvent croire à la fantasmagorie d'un monde transcendant. La culture occidentale invente un monde réel pour trouver une consolation face à la réalité du seul monde existant, le monde dionysiaque.

Le fait que l'artiste préfère l'apparence au monde réel ne signifie pas qu'il se place du côté de la métaphysique et du christianisme. L'artiste aime l'apparence tragique, dans le sens où il dit "oui" à l'horreur de la vie ; il est dionysiaque.

Nietzsche soutient également, dans sa brève histoire de la métaphysique ("Comment le monde vrai finit par devenir une fable"), qu'une fois que nous avons perdu le monde réel, il ne nous reste plus que le monde apparent. Il faut repartir de zéro.