Nietzsche : volonté de puissance, surhomme et éternel retour du même

Le projet de construction nietzschéen

La pensée constructive de Nietzsche à ce stade porte sur les sujets suivants : la volonté de puissance, le surhomme et l'éternel retour du même.

La volonté de puissance et le surhomme

La déclaration en question concerne le surhomme (Superman). La volonté n'est pas une puissance de l'individu, mais la force de toutes les choses qui s'affirment, y compris des sujets humains. Pour Schopenhauer, la volonté est le désir ; pour Nietzsche, puisque le pouvoir consiste à vouloir plus, on veut tout.

Pour Nietzsche, la volonté n'est pas une simple faculté de la personne ou de l'ego. Puisque ce n'est pas moi qui fais la volonté, mais qu'au contraire, le désir est celui qui me meut et me détruit, c'est-à-dire qu'il sombre dans le coucher du soleil. Par conséquent, le surhomme de Nietzsche est l'homme qui peut vouloir plus que ce qu'il a aimé jusqu'à présent, en se situant au-delà du bien et du mal.

Cela explique l'image de l'homme à travers les trois métamorphoses de l'esprit :

• 1° Le chameau : il devient un symbole de la volonté.
• 2° Le lion : symbole de courage.
• 3° L'enfant : qui est un surhomme, Dionysos, qui crée et détruit selon le cycle de l'éternel retour du même.

L'éternel retour du même

L'éternel retour du même signifie que tout se produit à nouveau, tel que cela s'est déjà produit, encore et encore. Nietzsche explique cette idée par le fait que la force du monde est finie alors que le temps est infini ; par conséquent, tout se recombine de la même manière.

Nietzsche accorde une grande importance à cette pensée, et la réponse ne réside pas tant dans le fait que l'éternel retour se produise, mais dans notre volonté qu'il advienne. Ainsi, on observe une apparente incohérence entre l'éternel retour de Nietzsche et la volonté de puissance. Face à ces deux théories, des questions surgissent :

• L'éternel retour peut-il, ou ne peut-il pas, être la volonté la plus forte ? À cela, il est répondu que non, car cela changerait l'ordre naturel.
• N'accorde-t-on pas trop d'importance au « moi » ?
• Enfin, la volonté de puissance est-elle comme le roi Dionysos, jouant tel un enfant, ou comme une force cosmique supportant le poids d'un éternel recommencement du monde ?

Nietzsche hésite entre ces idées pour finalement revenir à l'idée de ce qui persévère toujours.

L'art comme clé herméneutique

À ses débuts, la philosophie est assimilée à la science. Or, la science est la sagesse du logos et de la raison ; Nietzsche pensait que la raison n'était pas valable pour comprendre la réalité. Concluant que la sagesse n'appartient plus au logos, la science cesse d'être un modèle pour la philosophie.

Nietzsche n'a pas élaboré sa doctrine par la raison, mais à l'encontre de celle-ci. Nous pouvons donc dire que la doctrine de Nietzsche n'est pas explicitée, mais seulement cryptée. Elle nécessite donc une philosophie herméneutique.