Al-Andalus : Histoire, Administration et Société Islamique

L'État islamique d'Al-Andalus : Évolution politique

En Espagne, l'histoire d'Al-Andalus est marquée par plusieurs étapes : le Waliat, l'Émirat, le Califat, et les Taïfas.

Le Waliat (711-756)

L'invasion de l'Espagne fut facilitée par le soutien des Juifs et de certains Wisigoths liés à Witiza. Le nombre de walis (gouverneurs) qui se succèdent durant cette période est important jusqu'en 756. Le Wali est le chef suprême. Il y eut environ 22 ou 23 Walis. Le Wali était nommé par le précédent Wali, par le gouverneur d'Afrique du Nord, ou par le Calife de Damas. Ce choix était souvent le produit de l'armée. Il y eut quelques tentatives d'indépendance du Waliat vis-à-vis de Damas.

Un exemple de tentative d'indépendance

Abd al-Aziz, nommé par Musa ibn Nusayr, épousa Egilona (la veuve de Don Rodrigue). Abd al-Aziz prit la couronne d'Egilona, ce qui était problématique car la couronne ne pouvait être placée sur la tête d'un musulman, Allah étant le seul Roi.

Fonctions et instabilité

Le Wali dirigeait tous les aspects du gouvernement et des nominations, et il était le chef de l'armée. Le Wali ne consultait personne lors de ses conquêtes. La première capitale du Waliat fut Séville, puis elle fut déplacée à Cordoue. La caractéristique principale du Waliat est son instabilité.

L'Émirat (756-929)

De 756 à 929, c'est la période de l'Émirat. Il est indépendant sur le plan politique, mais pas sur le plan religieux, acceptant l'autorité religieuse de l'Est. Durant l'Émirat, la famille des Omeyyades se consolide et le système administratif traditionnel syrien s'améliore.

Le Califat (à partir de 930)

À partir de 930, c'est le Califat. Le Califat eut des difficultés à être reconnu, car il ne pouvait y avoir qu'un seul Calife dans le monde musulman. Les théoriciens résolurent cela en appliquant la délégation de plein pouvoir. Le Califat d'Abd al-Rahman III reconnaît la supériorité culturelle de l'Est ainsi que le pèlerinage à La Mecque. Le Calife n'est pas un roi, car seul Allah est Roi, mais le Calife détient un pouvoir absolu. Légalement, il existe plusieurs écoles au sein de l'Islam, mais durant le Califat, l'école malikite dominait.

Les agences du gouvernement central

La cour, entourant le Calife, était empreinte d'une grande solennité. Le Calife dirigeait la politique étrangère, l'administration publique et la succession. Certains Califes étaient très proches de la chose publique et ne prenaient aucun repos.

Les principaux collaborateurs étaient :

• Le Hajib (Chambellan) : Magistrat qui remplaçait le Calife dans certains cas. Il avait des contacts quotidiens avec le Calife et occupait le premier niveau administratif.
• Le Ministère des Affaires Étrangères (ou Chancellerie) : Dirigé par le Katib (secrétaire), il était responsable de l'émission des documents. Le titre de Katib exigeait une haute culture, de la rhétorique et des citations du Coran. Il soignait à la fois la forme et le fond. La bureaucratie atteignit son apogée avec Al-Hakam II.
• Les Vizirs : Ils occupaient la deuxième place après le Hajib. Ils constituaient un niveau hiérarchique de l'administration jouissant d'une allocation supérieure à celle des autres fonctionnaires. Abd al-Rahman III pensa à doubler le titre de Vizir en l'attachant au Hajib pour le remplacer.

Les services de courrier étaient assurés par les gardiens des routes. Des responsables effectuaient l'administration du territoire, et il y avait des officiers chargés du contrôle et de la collecte des impôts.

Les Royaumes de Taïfas (après 1031)

Causes et conséquences de la chute du Califat

Les Royaumes de Taïfas apparaissent après la chute du Califat en 1031. Ce sont de simples Émirats, des unités politiques autonomes après la dissolution du Califat, dont certaines ont survécu jusqu'en 1115.

Les raisons de leur apparition étaient multiples :

• L'inimitié et les intrigues internes.
• Le manque d'esprit de fraternité et la rupture politique.
• Les différends au sein du Califat.
• L'attitude de division encouragée par les royaumes chrétiens.

Al-Andalus se fragmente, entraînant des réactions populaires, des intrigues militaires et l'absence d'un sentiment d'unité. Des familles émergentes cherchaient à contrôler le pouvoir. Les émirs de ces Taïfas s'attribuaient parfois des titres pompeux de Califes. Les Taïfas étaient divisées entre Taïfas andalouses et Taïfas berbères, réparties sur tout le territoire, certaines ayant un accès à la mer.

L'exploitation par les royaumes chrétiens

Certaines Taïfas passèrent sous la souveraineté de Valence. Les puissances les plus vastes étaient Séville, Tolède, Valence, Saragosse et Grenade. Les rois chrétiens profitèrent de la division des Taïfas pour s'allier avec les uns contre les autres et offrir une « protection » économique et fiscale très élevée (les parias). Le Cid eut également des liens avec les Taïfas, qui étaient presque étranglées économiquement par les royaumes chrétiens, taxant les citoyens jusqu'à près de 40 %.

L'importance culturelle des Taïfas

Les Taïfas sont particulièrement importantes car elles favorisèrent la culture. Cette culture se caractérisait par des avancées notables dans :

• La philosophie et les mathématiques.
• L'astronomie et la botanique.
• La médecine, la lexicographie et l'agronomie.

L'art des Taïfas se développa également, non seulement dans l'architecture, mais aussi en gemmologie (la science de la joaillerie). Les Almoravides et les Almohades mirent fin à cette désintégration et réunirent les restes d'Al-Andalus.

La Justice musulmane en Al-Andalus

La fonction d'administrer la justice, selon l'Islam, est une attribution du prince, car il est le juge de la communauté des croyants sous sa souveraineté. Le prince délègue sa fonction judiciaire au Cadi.

Le rôle du Cadi

Le Cadi jugeait en son propre nom, par délégation. Le Cadi de Cordoue était le juge suprême de la communauté musulmane en Espagne et déléguait son pouvoir à d'autres juges dans les différents territoires. Le Cadi avait compétence civile et pénale. Il jugeait selon la loi contenue dans le Coran, puis selon le Fiqh, qui est la science du droit, c'est-à-dire l'application de la loi divine au cas particulier par interprétation analogique.

Le Cadi traitait des questions religieuses, notamment :

• Le droit de la famille (mariage, divorce, etc.).
• Les contentieux d'homologation.
• Les prestations d'invalidité.
• La gestion des biens des orphelins et des absents.

Autres magistrats et procédures

Il y avait ensuite l'Hakim, un juge assesseur, et le Mussaddid, un juge de niveau inférieur, investis de compétence pour administrer la justice dans les petites populations.

Le Sahib Al-Mazalim (Seigneur des Injustices) était le juge pour les cas de délégation princière, traitant des plaintes déposées par des particuliers concernant la violation de leurs droits ou des dommages. Le tribunal était très simple : le Cadi siégeait sur des coussins, entouré d'administrateurs et d'un Katib agissant comme notaire. Chaque justiciable se présentait pour se défendre. Les témoins présentés par les parties devaient être des personnalités de haute moralité et d'une solvabilité irréprochable.

Les Finances musulmanes : Impôts et administration

L'évolution de la fiscalité

L'origine des finances musulmanes réside dans la charité (Zakat) recommandée par le Prophète. La première étape est la concentration de l'aumône entre les mains de l'autorité. La seconde étape est la transformation de cette charité en matière fiscale, augmentant considérablement les ressources. Par exemple, les Califes recevaient le cinquième du butin de guerre et des impôts.

Il existait trois catégories d'impôts :

1. Canoniques.
2. Non canoniques.
3. De caractère charitable.

Les impôts canoniques

La charité (Zakat) est une obligation morale. Il y a trois types de Zakat : sur la monnaie, sur la terre ou sur le bétail. Si une personne possédait plus de 20 dinars, elle devait payer 2,5 %.

• L'impôt foncier (sur les terres) : Payé en nature, il représentait environ un dixième de la terre.
• L'impôt sur le bétail : Des critères différents s'appliquaient aux chameaux, aux vaches, aux chèvres ou aux moutons.
• Le Cinquième : La cinquième partie de l'acquisition de certains actifs ou du butin de guerre.
• La Jizya (Tribut de protection) : Tribut payé par les Chrétiens et les Juifs (dhimmis) vivant en terres musulmanes. C'était un hommage de protection, payé uniquement en argent. Une partie de la Jizya était personnelle (4 dinars pour un homme libre d'un certain âge) et une autre dépendait de ce que la terre produisait. Cet impôt protégeait les Chrétiens et les Juifs, bien que le Coran mentionne qu'il devait être perçu « avec humiliation ».

D'autres impôts canoniques résultaient de condamnations, de biens confisqués aux apostats, aux fonctionnaires condamnés à mort, etc.

Les impôts non canoniques

Les hommages non canoniques sont ceux qui manquent de base formelle. Le plus caractéristique est la Dîme sur les marchandises importées dans le territoire musulman par des marchands étrangers. Il y avait aussi des impôts indirects prélevés sur divers biens de consommation. La Zakat al-Fitr était une aumône composée d'un certain montant que chaque musulman possédait et qui devait être distribué.

Les dépenses publiques et le Diwan

Les dépenses étaient consacrées à la guerre sainte, aux œuvres de charité, ainsi qu'aux coûts administratifs :

• Paiement des armées et des officiers.
• Frais juridiques et frais de justice.
• Travaux publics (mosquées).
• Messagerie, éducation et santé.

L'administration financière était effectuée par le Diwan, l'agence administrative propre à l'Islam, distribuée par sections ou départements :

1. Recensement et statistiques : Gérant et contrôlant les salaires des militaires, fondé sur une analyse détaillée et organisée.
2. Finances : Gérant les revenus des provinces.
3. Section personnelle : Percevant les impôts et éditant les listes de contribuables, tout en interdisant les demandes vexatoires envers les musulmans.

Cette administration gérait les territoires directement sous l'autorité du Calife.