L'Âme chez Platon : Théorie, Structure et Incarnation

La Théorie de l'Âme dans la Philosophie de Platon

• L'existence est la vie que l'homme mène dans le monde.
• L'expérience humaine ne se compose pas seulement du monde, mais aussi du soi (l'individu).
• Platon utilise la notion de création pour expliquer l'origine du monde, mais il utilise l'incarnation pour expliquer l'origine du soi.
• Cette notion appartient à la théorie de l'âme, qui est la théorie fondamentale de l'anthropologie. Ces deux théories sont étroitement liées à la théorie des Idées et à la théorie de la création. Contrairement à elles, la théorie de l'âme est une théorie de l'être humain et appartient donc au domaine de l'anthropologie. Alors que la théorie des Idées est la théorie fondamentale de la métaphysique platonicienne, la théorie de l'âme est la théorie fondamentale de l'anthropologie.

Fondement Méta-psychique de l'Âme et du Soi

Caractère Surnaturel, Incorruptible et Latent de l'Âme

• Les Idées sont le fondement métaphysique du monde parce qu'elles sont des essences et, en tant que telles, transcendent le physique. L'âme, quant à elle, est le fondement méta-psychique de l'individu parce qu'elle est un esprit et, en tant que telle, transcende la psyché.
• L'âme et les Idées sont liées et possèdent donc des caractéristiques communes :

1. Premièrement, l'âme est surnaturelle. Cela se manifeste à la naissance et à la mort, qui sont le commencement et la fin naturels de la vie humaine. Pour Platon, l'âme de l'homme est un esprit immortel.
2. Deuxièmement, elle est incorruptible (ou immatérielle). Si l'âme n'était pas incorruptible, elle ne pourrait pas être immortelle, car tous les êtres composés de matière souffrent de phénomènes résultant de l'instabilité et mènent à la mort.
3. Troisièmement, elle est latente. La nature latente de l'âme se manifeste dans le fait qu'elle est une partie de l'homme dont il n'a pas conscience. C'est une composante inconsciente. Le corps et l'ego d'un homme sont des éléments conscients, mais son esprit ne l'est pas.

Les Deux Vies de l'Âme : SER Surnaturel et Existence Naturelle

L'Incarnation comme « Chute » de l'Âme

• L'âme, étant favorable aux Idées, réside dans le Topos Ouranos (le Lieu Céleste). Ce lieu et l'âme forment un lieu d'expérience.
• La vie vécue au sein de ce lieu est existentiellement surnaturelle, car l'âme et les Idées contenues dans le Topos Ouranos sont des réalités surnaturelles. Une vie surnaturelle est au-delà des phénomènes naturels de génération et de corruption, c'est-à-dire qu'elle n'est pas affectée par la naissance et la mort, ni par la production et la destruction.
• Cette vie surnaturelle, distincte de l'existence, nous l'appellerons le « SER ».
• Il existe trois différences principales entre le SER et l'existence :

1. Le SER est une vie spirituelle différente de celle de l'homme, tandis que l'existence est la vie humaine.
2. Le SER est une vie surnaturelle, qui n'a ni commencement ni fin naturelle, alors que l'existence est une vie naturelle, qui en a.
3. Le SER est vécu au sein du lieu d'expérience formé par l'âme et le domaine des essences (le Topos Ouranos), alors que l'existence est vécue dans le cadre du lieu d'expérience formé par le soi et le domaine des manifestations (le monde).

L'incarnation signifie que l'âme perd le SER et acquiert l'existence en échange. Platon conçoit négativement l'incarnation comme une chute, car cette descente est due à une faute. Pour que l'âme retrouve sa vie antérieure à la chute (le SER), l'homme incarné doit effectuer une purification durant sa vie.

Dualité de l'Homme et Tripartition de l'Âme Incarnée

A) La Dualité Âme / Corps

• Le corps n'est pas seulement un véhicule pour l'âme, à laquelle elle est unie de manière purement accidentelle et temporaire :
  • Elle est accidentelle pour deux raisons : premièrement, cette union n'est pas indispensable à l'âme, car elle peut vivre sans être liée à quoi que ce soit de matériel ; deuxièmement, elle résulte d'un « accident » pour l'âme : la culpabilité.
  • Elle est temporaire car c'est une union à durée limitée, qui prend fin lorsque l'homme meurt.
• La conception platonicienne de l'homme est un dualisme anthropologique radical, car le corps et l'âme de l'homme, selon Platon, ne sont pas fusionnés, mais divisés.
• Platon adopte une attitude négative envers le corps, s'y référant métaphoriquement comme une « prison » et un « tombeau » de l'âme :
  • Le corps est la prison de l'âme : d'abord, parce que l'âme, unie à lui, est retenue en dehors de son propre lieu, le Topos Ouranos ; deuxièmement, parce qu'à partir du moment où elle s'y joint, elle est enfermée dans les contraintes du monde, son nouveau lieu : l'imperfection, la mortalité, la faillibilité, etc., restrictions qui n'étaient pas présentes dans le Topos Ouranos.
  • Il est aussi son tombeau, car lorsque l'âme est incarnée dans le corps, l'esprit qu'elle était devient inconscient, ce qui, pour l'âme, est comparable au passage de la « vie » à la « mort ».

B) L'Âme Tripartite

• L'âme incarnée a une structure tripartite, composée des parties rationnelle, irascible et concupiscible.
• La partie rationnelle correspond à la raison (capacité à connaître), l'irascible à l'humeur ou au courage (force de la volonté), et la concupiscible à l'appétit (faculté de désirer).
• Lorsqu'un homme meurt, seule la partie rationnelle subsiste et se réincarne, tandis que les deux autres disparaissent. C'est parce que l'âme rationnelle est la partie de l'âme qui existe avant son incarnation, alors que les parties irascible et concupiscible n'existent qu'en conséquence de celle-ci.

L'Âme Incarnée : Une Âme Étrangère et Aliénée

A) Existence et Éloignement

• La représentation platonicienne du corps comme prison et tombeau exprime symboliquement que l'âme incarnée vit dans un lieu étranger avec une identité étrangère. Ce lieu étranger et cette identité étrangère sont les deux pôles qui constituent le lieu d'expérience de l'existence : le monde et le soi.
• Ainsi, l'existence, selon Platon, implique pour l'âme l'état d'étrangère et l'aliénation simultanément.
• Ces deux concepts se résument en un mot : « étrangeté ». L'âme incarnée est une âme étrangère, au sens d'« exilée » et d'« aliénée ».

B) L'Aliénation et le SER

• Le SER, suite à l'aliénation, est non seulement perdu mais aussi oublié, car l'âme, étant aliénée et totalement identifiée à un « je », ne se souvient pas de l'expérience du Soi.
• Pour se souvenir du SER, l'âme doit abandonner sa disposition actuelle, c'est-à-dire qu'elle doit cesser l'identification et l'identité étrangères afin de pouvoir retrouver sa véritable identité.
• C'est à cela que sert la purification.
• Se souvenir du SER n'est pas la même chose que d'y retourner. Pour cela, l'âme doit surmonter, en plus de son aliénation, son immigration (son exil), ce qui signifie revenir au Topos Ouranos.

Opinion et Vérité : La Distinction Platonicienne

• La conception platonicienne de la connaissance dépend directement de la théorie des Idées et de la théorie de l'âme.
• La séparation au sein de l'univers entre le monde et le Topos Ouranos correspond à la séparation au sein de la connaissance entre l'opinion (doxa) et la vérité (épistémè). La première est la forme de connaissance la plus faible et la seconde la plus élevée.