Analyse de la réalité, de la société et de la conscience selon Marx

Section 3: La conception de la réalité selon Marx

Marx rejette le matérialisme dialectique et l'idéalisme, ainsi que le matérialisme métaphysique. Il surmonte la réalité de la pensée et voit la réalité comme un processus dialectique de production matérielle. La dialectique est donc essentielle.

Pour Marx, la réalité est l'activité matérielle. La vraie vie est l'activité pratique et productive de l'homme, qui produit l'homme réel physiquement. La vraie histoire est celle des modes de production matérielle.

De plus, il croit que la nature est toujours médiatisée et transformée par l'activité productive de l'homme. Le matérialisme dialectique stipule que la matière est l'essence de la réalité et est régie par des lois indépendantes de l'homme.

L'aliénation selon Marx

Le matérialisme de Marx repose sur la relation entre l'homme et la nature. L'homme :

1. A émergé d'un être naturel et ne peut être séparé de la nature. Ils ne sont rien l'un sans l'autre. En tant qu'être naturel, l'homme a des besoins et nécessite des matériaux pour les satisfaire.
2. Est un être actif et pratique : il doit se réaliser en tant qu'être humain. Sa relation progressive avec la nature à travers le travail décent est essentielle à son existence.
3. Est un être social : l'homme au travail est une communauté. Il a besoin de s'engager avec d'autres pour produire et agir.
4. Est un être historique, mais fonctionne toujours de la même manière. C'est ce que Marx appelle le mode de production de matériaux, qui correspond à un moment donné de l'Histoire.

L'exploitation des activités productives, la lutte contre les inégalités et l'aliénation ont atteint leur apogée dans le capitalisme. Marx distingue le producteur individuel et l'objet produit. Pour produire, le travailleur sort de lui-même et entre en contact avec les hommes et la nature. Il y a donc dépossession, car le produit devient la propriété d'un autre. L'aliénation a trois problèmes :

1. L'objet n'appartient pas au travailleur. La propriété devient celle d'un autre. Le travailleur est aliéné du produit et d'une partie de sa vie investie dans celui-ci. Lorsque le produit devient une marchandise, le travailleur est également aliéné.
2. Le travailleur ne vit pas de son travail et est forcé de travailler à l'extérieur. Il ne s'accomplit donc pas dans la société par son travail.
3. En raison des classes en lutte, la relation entre l'individu et la société est rompue. La division du travail et l'échange deviennent forcés, étrangers et hostiles. Chaque individu produit en fonction de son aliénation économique et sociale.

Le problème de la société

La société est composée de deux structures :

1. La vie socio-économique ou réelle : elle comporte deux niveaux :
   • Économique : les forces productives sont développées, représentant le mode de production d'une société. L'achat de nouveaux instruments crée de nouveaux besoins.
   • Les relations sociales de production : elles établissent la position des personnes dans le processus de production. Le mode de production dépend de l'emploi des forces et des rapports de production. Les méthodes de changement évoluent au cours de l'histoire.
2. La superstructure culturelle de la société : c'est l'ensemble des idées, des croyances religieuses, des valeurs morales, des institutions politiques et des actes juridiques d'une société. Elle dérive de l'infrastructure, la maintient et la garantit. Elle a deux niveaux : le politique et juridique (système organisé dans lequel l'État et les lois d'une société) et la culture (les idées, les valeurs et les croyances). La relation entre la vie réelle et la superstructure est dialectique, mais la première domine.

La conscience selon Marx

La conscience n'est pas indépendante, mais un reflet de la vraie vie, car la culture appartient au mode de production qu'elle sert. La conscience exprime la relation entre l'homme ou la classe avec le monde et son existence dans l'histoire. Si le matérialisme historique est utilisé, il devient une fausse idéologie qui éloigne l'homme de la matière de base et crée des théories pures. Tout cela est conditionné par la base matérielle, la division du travail et les inégalités, surtout quand le travail intellectuel est séparé du travail manuel.

Pour détruire la fausse conscience, il est nécessaire d'abolir les relations économiques et sociales en révolutionnant les idées. Marx croit que la conscience humaine est un produit de la société dans laquelle elle vit. Il a une vision négative de l'idéologie, la décrivant comme une vision faussée de l'homme et de sa situation dans le monde, influencée par les intérêts de la classe dirigeante pour maintenir sa position dominante. Cette classe a le pouvoir sur la production de la culture. Par conséquent, l'idéologie est aussi une forme d'aliénation.

Sous le capitalisme, toute la superstructure est dominée. L'idéologie bourgeoise se fonde sur l'idée que nous sommes tous égaux, mais seulement de manière formelle, car elle n'atteint pas l'homme réel. La classe dirigeante régit l'État et opprime les hommes. Selon Marx, les valeurs morales sont relatives à un mode de production et il n'y a pas de morale transhistorique. Il pensait également que la religion était conservatrice et donnait des illusions tranquillisantes.

La conscience est un produit social qui sert les intérêts du prolétariat et est donc scientifique. Elle se pose du point de vue théorique et pratique de l'intérêt particulier et universel du prolétariat.

Le problème de la signification de l'histoire

Marx croit que le développement dialectique de l'histoire est régi par des lois nécessaires et universelles, permettant de prédire l'avenir. Tout se passe nécessairement et est destiné à un objectif final.

L'histoire est un produit de l'action humaine fondée sur la succession des modes de production. Les progrès sont dus aux contradictions dialectiques entre les forces productives et les rapports de production. Les forces productives changent en premier, puis les rapports de production, qui deviennent un obstacle à leur progression, sont remplacés par d'autres en se révolutionnant. Ainsi, les forces latentes de la production capitaliste atteignent des contradictions extrêmes et une situation de déshumanisation du prolétariat. Ensuite, la conscience de la classe ouvrière se forme, ce qui est la condition préalable à la révolution communiste. Les contradictions, l'injustice et l'inhumanité sont surmontées, et l'humanité est réunie.

La société primitive était une société de chasseurs, car les instruments étaient rudimentaires. Ensuite, la découverte d'autres instruments a conduit à une société agricole sédentaire avec de nouveaux rapports de production. La découverte de la forge a développé la féodalité, avec une division entre les fonctionnaires et les maîtres. L'arrivée des machines a déclenché la révolution bourgeoise et la création de la société capitaliste. Dans celle-ci, la bourgeoisie et le prolétariat sont en conflit. Le travailleur produit une valeur qu'il ne perçoit pas, il est exploité et aliéné, et devient de plus en plus pauvre.

Sous le communisme, les travailleurs se soulèveront contre la bourgeoisie et le prolétariat fera une révolution. Il y aura ensuite une dictature du prolétariat, où ils auront tous les pouvoirs. Puis, la propriété privée et la division du travail seront supprimées, et tous les moyens de production seront communs. L'État disparaîtra, il y aura une collaboration volontaire du travail physique, et l'aliénation n'existera plus. C'est là que la véritable histoire commencera, avec l'objectif du royaume de la liberté, où le travail est déterminé par la nécessité, au-delà de la production matérielle.