L'Analytique du Dasein chez Martin Heidegger

Le Dasein (être-là) a été au centre de l'ouvrage Être et le Temps (1927) du philosophe allemand Martin Heidegger. Influencé par Husserl et la phénoménologie, les savants divisent souvent l'itinéraire philosophique de Heidegger en deux étapes distinctes :

• Le premier Heidegger : celui d'Être et le Temps, qui étudie l'être à l'horizon humain et approfondit la réflexion sur l'homme en tant qu'être capable d'examiner la question de l'être.
• Le second Heidegger : qui, dans des travaux ultérieurs, continue de réfléchir sur le soi, mais d'une façon plus directe, en abordant d'autres questions comme la poésie et la technologie.

C'est un philosophe qui utilise des mots nouveaux et exploite le pouvoir du langage. Chaque peuple possède un langage ; par conséquent, nous avons différentes visions du monde.

Réaction contre le positivisme

La réaction de Heidegger contre le positivisme s'appuie sur le néo-kantisme, la phénoménologie et l'herméneutique, tout en étant enrichie par l'expérience tragique de la liberté. Pour Dilthey, la liberté est la clé de toute l'existence humaine, tandis que pour Kierkegaard, c'est quelque chose qui peut faire agoniser car nous sommes contraints de renoncer à certains choix.

L'analytique du Dasein

L'existence est le Dasein (être-là) et, par conséquent, la question de l'être doit commencer par une analytique du Dasein. L'analytique du Dasein est une ontologie fondamentale : c'est le point de vue d'où l'homme doit comprendre. Du point de vue de la méthode, il utilise :

• Phénoménologie : l'analyse des phénomènes qui vise à atteindre l'essence des choses. On cherche à revenir à l'essence de ce qu'est l'homme : le souci.
• Auto-herméneutique : l'analyse du phénomène humain doit élucider la compréhension et l'interprétation pour arriver à ce qu'est le sens de l'être humain. Heidegger possède une conception herméneutique du monde.

La structure ontologique

Le Dasein est l'être qui lui appartient. Il est nécessaire de clarifier la question de l'être pour comprendre ce que signifie exister. La structure ontologique du Dasein (l'existence) est composée d'« existentiaux ». Le Dasein se manifeste dans la vie quotidienne comme un « être-dans-le-monde ». L'être du Dasein est le souci de lui-même, et son sens profond est la temporalité.

Phénoménologie herméneutique

L'analytique du Dasein est une phénoménologie herméneutique : l'interprétation de l'être temporel et le sentiment d'être dans le monde. Le Dasein se rapporte à l'homme, car il lui est propre ; c'est un être qui doit se comprendre dans le monde. Dans l'existence, il n'y a pas de soi en dehors de ses objets. Pour Heidegger, l'existence de ces objets est donnée dans le monde ; il n'y a pas d'existence sans le monde. C'est par ce fait que l'être humain doit être compris. Ainsi, il est impossible de penser séparément l'homme et le monde, car la mondéité est une caractéristique de notre existence. Selon Heidegger, être un homme signifie être dans le monde et être dynamique.

Le Dasein est dans le monde

Le monde, au sens heideggerien, est l'horizon de sens de la vie. Exister, c'est agir selon un sens. Le sens ultime de l'existence est l'action à travers le monde. Quelque chose n'a de sens que si vous êtes dans la bonne direction. La vie serait impossible sans cet horizon, car elle perdrait son sens.

Ce qui distingue les humains des autres objets du monde, c'est que l'homme a la capacité de changer son avenir et d'agir en conformité avec l'image qu'il a de lui-même. De la même manière, vous pouvez agir sur les outils (objets) qui façonnent également le monde. L'être est lié à son monde à travers la compréhension. À l'origine, le Dasein est en relation avec les autres Dasein (Mitdasein). Le monde est la condition d'apparition des choses (outils). Tous les instruments ne sont donnés que lorsqu'il y a quelqu'un pour les utiliser : le Dasein, par lequel les instruments trouvent leur sens et leur utilité. Il n'y a pas de monde s'il n'y a pas de Dasein. Le monde est ancré dans le Dasein, de sorte que le monde est un « caractère du Dasein lui-même ».

Signes et fonctions

L'instrument ne se réfère pas uniquement à l'utilisation spécifique pour laquelle il a été conçu, mais aussi aux personnes qui utilisent le matériel dont il est construit. L'instrument est fait pour un certain travail ; des signes nous donnent cette information. Nous appréhendons le monde à travers des signes. Autrement dit, la compréhension ne nous présente pas des choses brutes, mais des objets avec un sens et des fonctions assignées.

La facticité et le projet

Le Dasein est jeté dans le monde : son existence quotidienne est factuelle. Il ignore d'où il vient, où il va et qui est son existence réelle. Les sentiments sont l'ouverture fondamentale du Dasein ; il y manifeste son existence. La compréhension est le développement de la structure propre du Dasein et constitue l'activité intellectuelle de base. Comprendre, c'est se déplacer dans un cercle herméneutique. Cela commence par un projet, mais à travers l'interprétation, il faut raccorder les pièces de ce projet. On comprend quelque chose quand il a été développé dans toutes ses parties. La parole est l'articulation significative de la compréhension sensible. Enfin, dans le quotidien, le Dasein se cache, « tombé » dans l'inauthenticité, car il vit dans le bavardage, la curiosité et l'ambiguïté.

Angoisse et finitude

La sensibilité à l'angoisse est la clé qui ouvre le sens de l'être du Dasein. C'est l'état fondamental qui fait l'expérience de la finitude : la vie peut s'arrêter à tout moment. Dans l'angoisse, le Dasein est face au néant et à l'impossibilité de son existence. Le Dasein est un « être-pour-la-mort ». La temporalité est le sens originel du Dasein, qui est donc temporel et fini. L'homme peut agir sur son avenir, car Heidegger privilégie le temps et la possibilité de choisir entre différentes options.

La temporalité comme sens de l'être

C'est l'étape ultime de l'analyse. L'unité de la structure du souci est temporelle. Ce n'est pas le temps physique de l'horloge, mais une temporalité vécue :

• L'avenir : le sens premier, la possibilité de se projeter. C'est là que se fonde la compréhension.
• Le passé (Sur) : le retour sur ce qui a été. C'est là que se fonde l'état de la sensibilité.
• Le présent (C'est) : le sens de la pratique humaine dans une situation ouverte par la décision.

L'avenir est la projection de nous-mêmes qui définit la situation actuelle, et le passé surgit de l'avenir. L'homme et son monde sont finis, et cette fin est la mort. En être conscient mène à l'angoisse (Angst). Heidegger propose enfin une « destruction » de la philosophie occidentale et de la culture technique pour rechercher la pensée originale. Il invite à passer d'un langage de l'information à un langage de l'être.