Calasso, l'étatisme et le droit médiéval

L'impact de Calasso et l'étatisme psychologique

Cet étatisme psychologique est la meilleure preuve que les philosophes eux-mêmes, comme Capograssi et Cesarini Sforza, avaient adopté avec enthousiasme la proposition de Romano et avaient du mal à la revêtir d'une philosophie en bon état.

Francesco Calasso. Leur présence a été incisive et libératrice : l'hypothèse, la plus haute leçon de l'idéalisme italien, a contribué dans une large mesure à l'histoire juridique libre de la situation des histoires locales où il semblait exiler un culte mal compris du positif, pour récupérer gracieusement et sur le terrain fertile de l'histoire de la civilisation, de souligner la position de la science juridique au centre des sources et l'élaboration de l'histoire du droit, ainsi que l'histoire de la pensée, d'ouvrir les yeux d'une province romaniste jusqu'à présent privilégiée sur certains aspects excentriques et étranges, mais ignorés par ceux qui sont professionnellement concernés par la société médiévale, c'est-à-dire, il décharge sur le mouvement de la common law grande. Présence libératrice, même quand il sent la nécessité de repenser le droit médiéval et l'harmonie juridique.

Un pluralisme incomplet et la rationalité de l'État

Toutefois, il a été un pluralisme incomplet : même Calasso, parmi la pluralité des systèmes denses, a montré qu'il était heureux d'être considéré comme tout à fait légal. Se profilait une des ordres de tri qualitativement différents, comme le ferait Capograssi, et l'État. Calasso est convaincu de la rationalité interne de l'État. Parler de l'État et de la souveraineté, des mots qui pour lui ne sont pas des mots aléatoires utilisés, l'utilisation qu'en fait Calasso est toujours soutenue par une connaissance claire.

La contradiction de la pensée de Calasso

Et il existe une contradiction dans la pensée de Calasso, complètement dominé par l'état psychologique qui l'empêche de se débarrasser d'une charge de notions ennuyeuses qui sont un frein à la compréhension de la société médiévale. Et la pluralité des systèmes de renommée est une réalité conditionnée par la présence d'un ordre d'excellence. Ainsi, Santi Romano et Calasso lisent avec des yeux qui souffrent encore de l'étatisme.

Calasso et le Ius Commune médiéval

Le brillant historien qui avait rejoint la conscience contemporaine du phénomène central de ius commune, conçu comme un système « législatif », insistant sur le principe de la légalité en tant que fondateur de la charnière du système juridique médiéval, en supposant qu'il était sensiblement comme la doctrine exégétique qui, néanmoins, avait senti la grandeur et l'importance, n'avait pas tiré parfaitement la nature juridique et historique du phénomène.

L'hypothèse romanienne et l'évolution historique

Le témoignage de Calasso confirme la conviction que nous avons exprimée plus tôt pour le lecteur : l'hypothèse romanienne est un instrument approprié pour nous avoir fourni une conception théorique qui éclaire les ordonnances dans le monde complexe que l'historien médiéval, juriste, continuait de laisser passer par des modèles environnants autour de lui, les modèles liés à l'idéologie juridique intense, bourgeoise et séparée de la koinè de la mise en place politique et juridique médiévale. Pour ces modèles (l'État, la souveraineté, la primauté du droit, la hiérarchie des sources), il est nécessaire de préciser que « le cours naturel de l'évolution historique » – mot qui a été mesuré par Calasso « certainement » avec des mesures décisives – est surtout contrasté par une fissure si profonde qu'il est inutile et nuisible de tenter de redécouvrir les fils subtils et peu de continuité.

L'expérience juridique médiévale

Par conséquent : une expérience juridique avec plusieurs systèmes juridiques, un essaim d'autonomies, mais pas la souveraineté des États, où la dimension juridique est assez forte et centrale pour représenter la vraie constitution de l'univers médiéval, une dimension ontique et politique dominante précédente.