Cogito ergo sum : La résolution du doute

"Cogito ergo sum." La première preuve, la résolution du doute.

"Je pense donc je suis." Avec cette phrase célèbre, l'une des plus célèbres de l'histoire de la philosophie, Descartes veut dire deux choses fondamentalement. D'une part, la première vérité indubitable et certaine. Après avoir mis de côté tout l'édifice de la connaissance, l'application de la méthode extensive et en soumettant tout à la mise en doute, Descartes se rend compte que le sujet, qu'il pense et même si c'est faux, en tant que sujet qui pense, doit être réel, il existe de par le fait de penser. Je pense, donc je suis, est si ferme et si sûr qu'il ne peut certainement pas être remis en question. Deuxièmement, cette phrase fait allusion au fait que l'homme est essentiellement une substance dont l'essence est la pensée, être et penser sont deux identités.

Après avoir tenté de douter de tout, afin de trouver une vérité qui soit sûre et à l'abri des incertitudes et des erreurs, Descartes a eu deux intuitions simultanées : le fait de sa pensée et sa propre existence. Il pouvait douter de tout, mais pas du fait qu'il pense et, par conséquent, qu'il existe. Avec ce fait, une partie du problème est résolue, la certitude de sa propre existence, mais qu'en est-il des autres choses et du monde « extérieur », existent-elles ou sont-elles un mirage ? À ce stade, il y a un danger, le danger d'être laissé seul face au monde, c'est le problème du solipsisme cartésien. Voilà pour la philosophie de Descartes, qui est très brillante, mais à partir d'ici, elle devient une ontologie assez médiocre. Et il ne s'en sort pas par le recours à la bonté divine en tant que garant de la fiabilité de ses perceptions. Là où nous avons parlé d'un mauvais génie, un filou de Dieu, il doit maintenant compter sur Dieu pour sortir de ce solipsisme métaphysique auquel il était arrivé avec l'intuition de son « Je pense donc je suis. » Par conséquent, la prochaine étape de sa philosophie est de s'efforcer de démontrer l'existence de Dieu. Il utilise plusieurs arguments et ce n'est rien d'original, puisqu'il reprend pratiquement l'argument ontologique de saint Anselme et certaines versions des tests cosmologiques aristotéliciens de la force motrice et de la cause première, et utilisés plus tôt par Thomas d'Aquin, avec quelques variantes mineures. En bref, soit à partir de la définition même de Dieu comme un être parfait qui ne peut pas manquer l'existence, soit de la dépendance et de l'urgence de tous les êtres qui ont besoin d'autres pour exister et donc de la nécessité d'un être créateur, en bref, comme je le disais, il prouve l'existence de Dieu. Et le fait incontestable de sa bonté, car nous avons déjà un élément fondamental du puzzle qu'il tentait de monter.

Ces hypothèses pourraient être développées, construisant un mode de syllogisme cartésien, suivant quatre étapes :

• Dieu est parfait et ne peut pas tromper.
• Tout ce qui est parfait vient de Dieu.
• Les idées claires et distinctes sont innées.
• Toute idée claire et distincte est nécessairement vraie, car elle est garantie par Dieu.