Concepts clés de Marx : Aliénation, Plus-value et Infrastructure

Concepts clés de Marx

L'aliénation: Chez Marx et Hegel, ce concept décrit la situation d'une personne qui ne se possède plus. Lorsque l'activité qu'elle exerce l'annule, la détourne d'elle-même et la transforme en quelque chose de différent de ce qu'elle devrait être, on dit que le sujet est aliéné. L'aliénation décrit l'existence d'une scission au sein d'un sujet qui ne se possède pas pleinement et, par conséquent, se comporte d'une manière contraire à son propre être.

La plus-value

Marx distingue la valeur d'usage de la valeur d'échange des produits. La valeur d'usage est la valeur qu'un objet a pour satisfaire un besoin. Ce concept se réfère aux caractéristiques des choses qui nous sont utiles pour satisfaire tous les besoins, du biologique (manger) aux plus spirituels et ceux liés aux loisirs et au monde culturel. La valeur d'échange est la valeur qu'un objet a sur le marché, exprimée en termes quantitatifs, mesurée par l'argent. Deux objets de valeur d'usage différente peuvent avoir la même valeur d'échange déterminée par les forces du marché, comme un ordinateur qui peut coûter le même prix qu'une moto. La particularité de la société capitaliste est que la main-d'œuvre est également un produit: le producteur, n'ayant pas d'autre recours pour obtenir des biens et des moyens de subsistance, doit mettre sa main-d'œuvre sur le marché. Tout comme les biens du marché sont soumis aux fluctuations du marché, principalement en raison de la loi de l'offre et de la demande, la main-d'œuvre a également un prix déterminé par les mêmes lois. Mais contrairement à d'autres biens, une voiture par exemple, simplement pour satisfaire les besoins humains, la marchandise que nous appelons puissance productive a la propriété particulière de produire d'autres biens. Le travail a une valeur d'échange (le salaire perçu par l'employé) et une valeur d'usage (sa valeur pour produire d'autres biens). En retour, les biens créés par ce travail ont, bien sûr, une valeur d'usage et une valeur d'échange, mais leur valeur d'échange dépasse toujours la valeur d'échange de la force productive qui les a créés (le salaire). Bien que cette dernière valeur soit ajoutée à d'autres montants, comme l'amortissement des machines utilisées dans la production, ou les coûts financiers que les employeurs consacrent à la gestion de leur entreprise, il y a une différence. Cette différence est appelée plus-value et profite au capitaliste. Sans cet avantage, il n'y aurait pas de société capitaliste.

Infrastructure

La thèse marxiste sur l'infrastructure est la suivante:

• Elle est le déterminant fondamental du processus historique et social et du changement. En d'autres termes, lorsque l'infrastructure change, la société change dans son ensemble (relations sociales, pouvoir, institutions et autres éléments de la superstructure);
• Elle est composée des forces productives (naturelles, techniques et la main-d'œuvre) et des rapports de production (les liens sociaux qui se développent entre les gens en fonction de leur relation avec les forces productives, les classes sociales, par exemple);
• Elle détermine la superstructure (formes juridiques et politiques, philosophie, religion, art, science, etc.)

Le travail doit se rendre compte que, pour Marx, la notion de travail va au-delà de la dimension purement économique et devient une catégorie anthropologique: Marx caractérise l'homme comme un être doué d'un «principe de mouvement», un principe qui détermine l'impulsion de créer, de transformer la réalité. L'homme n'est pas une activité passive, mais active, et le travail permet d'exprimer ses aptitudes physiques et mentales, l'endroit où l'homme se développe et s'affine (ou devrait se développer et s'affiner). Ainsi, le travail n'est pas seulement un moyen de production de biens, mais une fin en soi et peut être recherché et apprécié pour lui-même. Compte tenu de cette compréhension de la nature humaine comme un être qui ne peut trouver sa perfection que dans le travail, il n'est pas surprenant que le thème central de la philosophie marxiste soit la transformation du travail aliéné, simple moyen, en un travail valorisant et libre. Dans ses premiers écrits, il parlait d'«activité personnelle» dans l'exercice de cette inclination à se mouvoir, et lorsqu'il critiquait la forme concrète de cette activité dans les sociétés d'exploitation, il exigeait «l'abolition du travail». Dans des écrits postérieurs, il a établi la différence entre le travail libre et le travail aliéné, et sa critique de l'aliénation s'est exprimée dans son souci de «l'émancipation du travail».

Superstructure

La thèse de base du matérialisme historique est que la superstructure dépend de la conjoncture économique dans laquelle vit chaque société, des moyens et des forces de production (infrastructure). La superstructure n'a pas sa propre histoire indépendante, mais est une fonction des intérêts de classe des groupes qui ont été créés. Les changements dans la superstructure sont le résultat de changements dans l'infrastructure. Cette théorie a des conséquences importantes:

• D'une part, la compréhension complète de chacun des éléments de la superstructure ne peut se faire sans la compréhension de la structure et des changements économiques qui sont à sa base.
• D'autre part, l'idée qu'il n'est pas possible d'avoir une indépendance de l'esprit humain, de la pensée, par rapport au monde économique dans lequel les gens sont engagés, ce qui peut favoriser le relativisme.

Dans le cas de la philosophie, cela signifie que l'histoire de la philosophie ne peut pas être une histoire interne de la pensée (quelque chose comme l'histoire d'un système philosophique donnant naissance à d'autres), mais qu'elle doit faire appel à quelque chose d'extérieur, comme l'économie, pour comprendre la philosophie. Les théories philosophiques sont le résultat de circonstances économiques et de la lutte des classes dans lesquelles la société est immergée dans la vie de chaque philosophe.