Concepts Clés du Marxisme : Capital, Valeur, Travail, Aliénation

Capital

Accroître la valeur. Dans sa forme initiale, le capital est une masse d'argent qui permet à son titulaire d'obtenir une plus grande quantité que la première. Il est utilisé pour l'achat de machines et de matières premières, ainsi que pour la population active (main-d'œuvre). Le capital se divise en capital variable et capital constant. Une fois propriétaire, le capitaliste peut organiser la production d'un certain bien. La valeur du bien produit doit être supérieure à la somme du capital constant et variable utilisée dans la production. L'argent issu de la vente doit être supérieur à l'investissement initial. Le marxisme considère que le capital est une valeur qui s'accroît.

Valeur

La valeur est déterminée par la quantité de travail socialement nécessaire à sa production. La quantité de travail est mesurée par le temps de travail consacré à sa production. Cela ne signifie pas qu'une marchandise a plus de valeur si l'homme qui la produit est plus paresseux ou stupide, ou si cela prend plus de temps. On parle du temps de travail socialement nécessaire, c'est-à-dire le temps requis pour produire une marchandise dans des conditions normales de production, avec un degré moyen de compétence et d'intensité.

L'ampleur de la valeur varie selon l'évolution de la productivité du travail, qui dépend de plusieurs facteurs : le degré de compétence des travailleurs, les progrès scientifiques et techniques, le volume et l'efficacité des moyens de production, et les conditions naturelles.

Un objet peut être utile sans avoir de valeur d'échange, lorsque son utilité pour l'homme ne nécessite pas de travail pour l'obtenir, comme l'air ou l'eau à l'état sauvage. Aucun objet inutile ne peut avoir de valeur d'échange, car le travail qui y serait consacré ne compterait pas comme travail socialement nécessaire et ne représenterait donc pas de valeur.

La valeur d'un bien se décompose en valeur des matières premières utilisées, valeur de l'usure des machines (capital constant), valeur de la main-d'œuvre utilisée (capital variable) et plus-value générée par la main-d'œuvre. Le prix d'un bien (expression monétaire de sa valeur) est influencé par diverses forces du marché, y compris l'offre, la demande, etc., mais il gravite toujours autour de sa valeur réelle.

• Valeur d'échange : La proportion dans laquelle une marchandise s'échange contre d'autres marchandises et qui varie selon les lieux et les époques. Si un sac de sel s'échange contre deux sacs de farine, la valeur d'échange d'un sac de sel est de deux sacs de farine. Elle oscille autour de la valeur réelle sous l'influence des forces du marché. C'est une expression de la valeur.
• Valeur d'usage : La capacité d'un objet à satisfaire un besoin humain. Marx dit que la valeur d'usage d'un objet réside dans ses propriétés matérielles.

Travail

Activité par laquelle l'homme transforme la réalité pour répondre à ses besoins spirituels et physiques. Dans les sociétés d'exploitation, le travail est une expérience aliénée et non une activité épanouissante en soi.

Pour Marx, la notion de travail va au-delà de l'économie et devient une catégorie anthropologique. L'homme n'a pas une attitude passive, mais active, et le travail est une expression de ses capacités physiques et mentales, par lequel l'homme se développe et se perfectionne. Le travail est une fin en soi et peut être recherché pour lui-même et apprécié.

Dans ses premiers écrits, il l'a appelé "activité personnelle" ou "activité vitale". Lorsqu'il a critiqué la forme concrète que prend cette activité dans les sociétés d'exploitation, il a appelé à l'abolition du travail aliéné. Il a fait une distinction entre « travail libre » et « travail aliéné », et sa critique de l'aliénation s'exprime dans son souci de « l'émancipation du travail ».

Aliénation

L'aliénation, ou l'éloignement. Circonstance dans laquelle une personne ne se possède plus elle-même ou n'est plus responsable de ses actes et pensées. Marx explique que c'est la condition dans laquelle vit la classe opprimée dans une société d'exploitation, qui admet la propriété privée des moyens de production. On distingue :

Aliénation économique

C'est la forme principale d'aliénation, dont dépendent toutes les autres. Elle se produit dans le travail et concerne le rapport du travailleur à son produit, à sa propre activité et à lui-même. L'homme est fait pour le travail productif et la satisfaction de ses besoins, mais dans la réalité de l'exploitation, cette transformation se pervertit. Le bonheur, la perfection humaine, réside dans l'activité de transformation du monde, c'est-à-dire le travail, y compris intellectuel.

Le problème est que le lieu où l'homme devrait s'épanouir (le travail) est vécu comme un lieu de souffrance et de limitation de ses capacités physiques et spirituelles. L'aliénation économique se manifeste sous plusieurs formes :

Aliénation par rapport à l'activité :

L'homme est aliéné de sa propre puissance créatrice ; il ne vit pas son activité comme quelque chose qui lui appartient réellement. Le travail est vécu comme quelque chose d'étranger et de forcé, fait pour gagner de l'argent et non par envie ou épanouissement.

Aliénation par rapport au produit :

Les objets que le travailleur produit ne lui appartiennent pas. Le producteur est réduit à un simple moyen de produire l'objet. L'important n'est pas le producteur, mais les marchandises produites. Selon Marx, le grand défaut social et moral des sociétés d'exploitation est qu'elles traitent les gens non pas comme des fins, mais comme des moyens ; le producteur est un simple rouage de la production et non une personne.

Aliénation sociale :

L'objet produit n'appartient pas aux travailleurs, mais à d'autres, donnant lieu à l'existence de classes : la classe opprimée qui produit les biens et la classe des oppresseurs qui se les approprie.

Marx considère que l'aliénation dans le travail atteint son apogée dans la société capitaliste, où la classe ouvrière est la plus aliénée.

Aliénation religieuse

La religion est une forme d'aliénation, car c'est une invention humaine qui réconforte l'homme face à la souffrance de ce monde, diminuant ainsi sa capacité révolutionnaire à transformer la cause réelle de cette souffrance et légitimant l'oppression.