Critique de la philosophie de Nietzsche : Déconstruction du dogmatisme occidental

Critique de la philosophie de Nietzsche

Déconstruction du dogmatisme occidental

Introduction

La philosophie de Nietzsche se caractérise par une confrontation radicale avec la tradition philosophique occidentale. Il s'oppose au dogmatisme, dont les racines remontent à Socrate, Platon et la philosophie chrétienne.

L'opposition entre dionysiaque et apollinien

Dans ses premiers travaux, Nietzsche distingue le dionysiaque et l'apollinien. Cette distinction l'amène à développer une interprétation originale de l'histoire de la philosophie. Selon lui, la pensée est l'objet d'une vie loin de la réflexion et de la politique. Cette pensée s'oppose à l'invention d'un caractère doté d'une réalité transcendante, stable et immuable.

Critique de la métaphysique

Nietzsche s'oppose au dualisme ontologique platonicien, qui divise le monde en deux domaines : le monde sensible, imparfait et changeant, et le monde suprasensible, parfait et éternel. Selon Nietzsche, cette conception implique une infravalorisation du monde sensible en raison de son caractère changeant. La raison humaine, qui fonctionne avec des catégories immuables (concepts), ne peut appréhender le monde sensible que de manière inadéquate. Le monde suprasensible n'est qu'une illusion, un fantasme construit comme un refus du monde sensible, qui est la seule réalité. L'idée d'un monde suprasensible est une réaction anti-vitale, une négation de la vie avec ses joies et ses souffrances.

Critique de la morale

Nietzsche reproche à la morale judéo-chrétienne d'aller contre les pulsions de vie. Son centre de gravité n'est pas dans ce monde, mais dans l'au-delà, dans le monde surnaturel du christianisme. Il s'agit d'une morale transcendante, centrée sur Dieu et non sur l'homme, qui exige un rejet de la nature.

Critique de la connaissance

En ce qui concerne la connaissance, la tradition philosophique, de Platon au christianisme, privilégie la connaissance conceptuelle, qui vise à saisir une réalité immuable et une vérité éternelle. Or, pour Nietzsche, le concept est une manière inadéquate de se référer à la réalité. Il est une saisie générale et abstraite de la réalité, loin de sa singularité et de sa concrétude. Le concept ne nous offre pas la connaissance de la réalité, il nous la cache. Il est une métaphore, une représentation générale d'une réalité individuelle. Nietzsche s'intéresse également au rôle du langage dans la construction de la connaissance. Il considère que la valeur des concepts est faussée par la métaphysique traditionnelle, et que la valeur des mots et leur sens sont également déformés. Le langage contribue à renforcer cette illusion métaphorique.

La mort de Dieu

L'analyse de la pensée et de la culture occidentales conduit Nietzsche à constater la mort de Dieu. Dieu était la boussole de l'homme occidental, mais l'homme l'a tué par inadvertance à travers l'évolution de sa pensée et de sa culture. En découvrant la mort de Dieu, l'homme est perdu, sa vie perd son sens. La mort de Dieu est la mort du monothéisme chrétien et du dogme métaphysique, selon lequel il existe un Dieu et une vérité unique. L'homme, prenant conscience de cela, remplace Dieu et la vérité unique par une multitude de dieux et de vérités, dans une tentative désespérée de sauver les valeurs associées à l'image de Dieu.