Critique de la raison pure de Kant

Physique (Pure)

Kant se réfère uniquement à l'intégrité physique « pure ». Son but est la nature, ce qui signifie tous les phénomènes. Ces lois doivent être des propositions synthétiques a priori. Le problème est le suivant : comment les lois de la nature, dont le caractère synthétique ne peut pas être mis en doute, peuvent-elles être a priori ? En effet, si la nature est l'ensemble des phénomènes, ils sont soumis à la possibilité de l'expérience, c'est-à-dire aux catégories. Par conséquent, les règles d'utilisation des catégories (compréhension) sont aussi des lois de la nature. La physique est possible parce qu'elle est fondée sur une compréhension a priori des catégories.

Dialectique Transcendantale

« Toute notre connaissance commence par les sens, les transmet à la compréhension, et se termine sur la raison. » La raison est le pouvoir suprême de l'unification de la connaissance. Mais il n'y a aucune raison d'unification ou de contenu elle-même, mais sa fonction est de « réduire » l'énorme éventail de connaissances pour comprendre le plus petit nombre de principes. Par conséquent, la raison est appelée par Kant « les bons principes ». Les « principes » de la raison ne sont pas des premières propositions, mais les conditions initiales, qui sont inconditionnelles. C'est la raison pour laquelle la compréhension unifie la connaissance se référant à quelque chose d'absolument premier et inconditionnel qui « doit cesser ». Ces « inconditionnels » sont appelés idées par Kant. Par conséquent, il n'y a pas de jugements ou de phrases, mais des concepts (a priori), qui sont aussi appelés « concepts de la raison pure » et « idées transcendantales ». Les idées sont trois : l'âme, le monde et Dieu. Son calcul est basé sur le genre de raisonnement (de la même façon que la dérivation des catégories sont fabriquées à partir de la table des jugements). Il existe trois types de raisonnement : catégoriques, hypothétiques et disjonctifs. Les idées de l'âme, du monde et de Dieu unifient tous les phénomènes que la compréhension structure en utilisant des catégories. Ainsi :

• Tous les phénomènes de l'expérience intérieure sont unifiés par l'idée de l'âme.
• Les phénomènes de l'expérience externe sont unifiés par l'idée du monde.
• Les deux zones sont réduites à une par l'idée de Dieu.

Maintenant, en utilisant les idées, nous pensons la totalité des phénomènes, mais nous ne pouvons pas savoir que tout est uni dans la réalité de l'âme, du monde ou de Dieu. En conclusion, la raison est une faculté d'unification par les idées. Ce qui unit la variété de la connaissance est la compréhension. Mais elle ne « sait » rien. La règle pour l'utilisation des idées est la suivante : ne pas les renvoyer à jamais l'expérience, ni qu'elles représentent des choses en elles-mêmes, ne les utiliser que pour unifier la connaissance de la compréhension.

Métaphysique

En examinant la possibilité de la métaphysique, Kant est du point de vue du dogmatisme métaphysique rationaliste, en particulier celui de Wolff. Évidemment, tout le développement de la Critique de la raison pure conduit à la preuve de leur impossibilité : il est impossible de connaître les choses en soi (noumènes), et notamment l'âme, le monde et Dieu, car nous n'avons pas l'intuition comme êtres. Enfin, lorsque le produit de la métaphysique se manifeste par le principe de causalité, il commet une erreur grave en faisant un usage illégitime de ces catégories, en les appliquant aux choses en soi qui ne peuvent être soumises à des phénomènes. Ainsi, la métaphysique est impossible en tant que science. Toutefois, comme « tendance naturelle », elle est absolument inévitable, voire impossible de prévenir les critiques contre elle. Si la métaphysique n'est pas possible, alors il faut se demander quel rôle jouent les idées de la raison pure. Certainement, elles ne nous aident pas à comprendre quoi que ce soit. Cependant, les idées ont un usage régulier de la recherche dans la nature, de deux façons :

1. Négativement, en indiquant les limites qui ne peuvent pas être transférées.
2. Positivement, en poussant à élargir le champ de la recherche dans de nouvelles expériences.

Le sens de cette critique est de montrer que l'utilisation illicite des catégories de l'entendement aux choses elles-mêmes conduit à des arguments fallacieux et contradictoires. La métaphysique est impossible en tant que science, mais ses idées ont un sens comme postulats de la raison pratique : l'âme, la liberté, Dieu.