El Deseo: ¿Fuente de Felicidad o Condena al Sufrimiento?

1- le désir est la source de ce que l’o es                                                                               

Le désir englobe nos envie, l’ensemble de nous inclinations et nos affections pour quelque chose./ si le bonheur est la fin de ce qu’on cherche, les désirs sont la source de ce que nous sommes. Désir: magma de nos émotions. 

VOLONTÉ                            DÉSIR

- controlée                              - force primordiale, pas contrôlée

2- le désir un sentiment de manque

car: on désir se que l’on n’a pas qui est soit - inecessaire, donc envie

- necessaire, donc besoin

remarque: de même que por le bonheur le désir peut aussi être un jugement

PROBLEME: faut-il combler toutes nos manques ?

LE BONHEUR CONSISTE-T-IL A SATISFAIRE NOS DÉSIRES.

On essaye de créer de PARADOXES.

d’apres les defs: le bonheur est le fait de ne nous manquer rien, un sentiment de plénitude, et désir: état de manque donc: bonheur est un état quand je n'ai plus de désirs.MAIS: quand on a tout: ennuie- insatisfaction- deception.

L’ HENDOISME (hendoïsme: désir) RADICALE: il faut combler tous nos désir

-> exemples: Calices: personnage dans un livre de platon le gorgeais, lutter contre nos désirs n’est pas naturel donc il faut combler tous

-> Don Juan: il faut faire se qu’on désir.

plaisir: le but de la vie. Et naturel

SOCRATES: notion de “tonneau des dancers”: veut dire: fuite pour calmer ces désirs (ex: Don Juan calme ses peurs)

Hendoïsme modérée (defendu par Épicure )

il y a une hierarchie , dans “lettre a Menicée”de désir selon epicure  

Désires naturels :  qui ont une fin                              2) désirs vains: qui n’ont pas de fin

• necessaires:                                                          et ne doivent pas être réalisés car:malheur

• naturels et nécessaires pour la vie (besoins            - gloire, richesse, reconnaissent¡ce 
• vitaux)                                                               - tout le caprice           
• naturels et necesairres pour le corps                      

(feu, abri, vêtements,…)

• naturels nécessaires pour le bonheur 
• (amitié, sagesse) 

+ pas nécessaires

-désir sexuel

  - esthétique

SELON ÉPICURE: il y a des désirs naturels nécessaires et quelques uns pas nécessaires : ex: on ne peut pas être heureux si on n’a pas connu l’amour

Pour Épicure:le bonheur est l’absence de troubles, et tous les défis vais sont une trouble(physique ou psychologique)le boneur: désirs qui ne font pas mal.

critique a Épicure: le bonheur: réaliser se qu’il y a de plus digne en nous. 

Aristote: -> désir de conaissance. Il dit qu’il fait distinguer 2 types d’actions

POISIS  (production)                                                             PRAXIS (pratique)

• faire une chose pour obtenir une autre       - faire les choses pour nous mêmes. 

-> ex: attendre le bus pour: aller a l’école     -> ex: écouter de la musique

Pour Aristote: - on est heureux quand on fait plus de Praxix, donc pour lui, l fait transformer le piosis en praxis.

- Bonheur: se qui se suffit à lui même, pour luis toute chose dans la nature a un sens, ex: fonction de l’homme est de penser. Il fait donc une hiérarchie de se qui est plus propre pour l’homme.

II) Restriction de nos désirs pour être heureux: 

1. apaiser son désir.

LES PESSIMISTES: Schonpenhaver et pascal:

-considèrent que désirer nous rend malheureux, et que ne sera jamais comblés car: frustration, donc l’homme est condamné au malheur.  

pour Schopenhaver: le bonheur on ne le ressent pas, on ne sent que le malheur. 

-l’H est incapable dese rejouir de ce qu’il possède, tandis qu’il vera toujours ce qu’il lui manque, homme condamné au malheur.

-on ne peu pas gouter le bonheur.

- desir: mouvement sans fin qui emmène a la souffrance solution: rien désirer

-le désir satisfait conduit a un autre désir donc: souffrance.

seul solution pour lui est l’ART, pour le calme.   

il distingue:  

pour PASCAL: pessimiste car pour lui l’existence n’a pas de sens car on va tous mourrir

-les hommes ne veulent pas le voire donc se divertissent pour donner un sens a la vie.: “divertissement”

• la que du bonheur n’est donc qu’une manière d’occuper notre esprit pour ne pas penser a nota conftionnt miserable.

s’opose a ARISTOTES: il dit qu’il faut accepter la condition tragique, mais il est pessimiste cat pour lui le temps, le présent n’existe pas, on n’a que la nostalgie du passé.

b) differences entre espoir et désir

Compte Sponville: pour lui la clé du bonheur: oublier le futur

-l’accès au bonheur est le désespoir. L’espoir est un désir vain qui peut nous rendre malheureux.

il ne faut rien espérer

il faut aimer se qu’on a et ne pas sperer quelque chose precise

c)LES STOÏCISMES:

-> il vaut mieux changer nos désirs que le monde. Caad il faut aimer son destin, sa vie et ne pas espérer autre chose que ce qu’on a, pour cel IL FAIT DISTINGUER 

ce que repend de nous       ce que ne repend pas de nous  

intérieur a mon âmeconditions extérieurs,…

- effacer les désires qui ne dépendent pas de nous car espérer que nos désirs s’accomplissent est un espère risqué.

-bonheur est dans la vertu: il vaut mieux perdre en tant tout essayé a gagner en ayant de la chance, il vaut mieux changer nos désirs. Car l’importance est ce que l’on ressent envers nous: satisfaction de soit et le malheur: culpabilité

“ne cherche pas a se que les événements arrivent comme lu veux, mais veuille que les événements arrivent comme ils arrivent et tu serra heureux”: Epithète

-il faut sortir de la culpabilité: bonheur est satisfaction de nous et la culpabilité est le malheur.

-“amor fati”: amour du destin.

-il faut soi: anticiper un malheur pour se preparer, savoir si on désir vraiment se qu’on désir.

• la plus grande malheur est de ne pas être satisfait de nous mme et de ce qui nous arrive, il faut agir sur se que repend de nous
• c’est donc: construire une carapace.                                                                               ex: ESPINOSA: cross¡yance dans la volonté: roi qu’on peut maitriser nos désirs

Réné Girard:soutien que le désir ne repend pas de deux facteurs mais de 3: 

ex: compétitivité. Je ne veut pas épier au salon jusqu’a que je voit qu’une autre personne veut. 

-téorie de ka triangulation du désir// rivalité numérique  

selon lui: - dénoncé une double illusion du désir 

Autrui: -mediation externe: l’imitateur (Sujet) n’est pas au meme niveau que moi, il est plus haut donc c’est un model et: pas de compétence

-mediation interne: modere et imitateur sont égaux donc: RIVAL. Donc dans le désir on se sent inférieur et on veut plus de puissance: cette rivalité mimétique créer es conflits a cause de la jalousie.

POUR SPINOZA + NIESZTCH

le désir est l’essence de l’H  et est une force, et pas une manque

-l’H ne veut pas être heureux mais puissant 

SPINOZA: joie: augmentation de puissance d’agir et malheur: réduction de puissance d’agr. Nous on veut la’ avoir.

• lutter contre nos desirs: n’a pas de sens.
• le bonheur amené le désir et non le désir qui amène le bonheur

-le jugement des hommes n’est pas valable car c’est produit des désirs car “npus ne désirons pas une chose parce que nous la jugeons bonne mais nous jugeons qu’une chose est bonne parce que nus la desirons”

Spinoza: il n’y a pas de bien ni mal en soi il n’y que des rencontres

pour lui: les H nous sommes pas des choses (substances) mais de manières d’etre.: il faut bannir la pitié et compassion car nous afaiblie.

Pour Freud et Nieszcth: les désirs naturels sont barbares et violents donc il ne faut pas les affirmer ni les bannir, il faut les sublimer: les faire plus subtiles et les canaliser.

l’avenir nous echappe:

rousseau: le monde et perpetua et nous changeant sans cesse donc ce qui noir rend joyeux aujourd’hui peut ne pas nous plaire demain: imprévisible, car nos gouts pas permamamts: roousau pense que ls projets de bonheur son “pures follies.”->remet en cause l’hasard et chance

le bonheur: liberté

descartes: -msitrise de soi: source de satisfaction, seule forme de bonheur véritable

-ce qui ne depend pas de nom ne peuvent me procurerqu’une joie superficielle, car ses biens resultwnt du hasard et des circonstance et je peu les perdre a tout moment (ex: fortune ou réputation).

-la vertu passe avant le contentement: on peu donc penser a un bonheur durable: libre arbitre: source d’une satisfaction qui nr repend pas des circonstances.

Kant: bonnheur: pas être définit par l’état. (p.500).