Essence, Existence et Connaissance chez Platon, Aristote et Ockham

La notion d'essence dans la philosophie platonicienne et aristotélicienne.

- Platon et Aristote considèrent la notion d'essence comme une clé d'interprétation de la réalité.

Pour les deux, les choses dans le monde acquièrent leur identité d'une essence.

- Les deux attribuent à l'essence l'universalité et la nécessité.

L'universalité signifie que pour chaque ensemble de choses particulières qui ont la même identité, il y a une essence, et la nécessité que la substance ne peut manquer, mais doit toujours être.

1.2. Le rejet de la notion d'essence par Ockham

- Au XIVe siècle, Guillaume d'Ockham opère une rupture avec la métaphysique grecque. Cette rupture implique le rejet de la notion d'essence.

- Ockham rejette l'idée de l'essence en raison de l'incompatibilité entre elle et deux éléments de sa théologie : la doctrine chrétienne de la création, et sa propre conception de la liberté divine.

Première hypothèse : la doctrine chrétienne de la création

- Le christianisme considère que l'univers a été créé par Dieu (= créationnisme).

- L'idée chrétienne de la création est très différente de celle de Platon, pour deux raisons :

- Tout d'abord, par le rôle qu'elle joue dans la notion du néant. Pour le christianisme, Dieu, lors de la création de l'Univers, part de zéro. Cependant, Platon pensait que le démiurge, au moment d'établir la nature, fabriquait à partir de deux facteurs préexistants : les idées et la matière.

- Et en second lieu, l'importance de la liberté en elle. Pour le christianisme, Dieu, lorsqu'il crée l'univers, le fait librement. Le Démiurge de Platon, cependant, ne pense pas librement, mais en suivant les directives que rendent les idées.

- Selon la doctrine chrétienne de la création, l'univers est contingent, parce que Dieu a créé l'univers librement, aurait pu choisir de ne pas le créer, ou de le créer autrement que comme il l'a fait. Par conséquent, tout l'univers aurait pu ne pas exister, ou exister sous une forme différente de celle qu'il a.

B) Deuxième principe : la conception de la liberté divine ockhamienne

- Selon Ockham, Dieu étant omnipotent, sa liberté n'a rien pour le restreindre, c'est une liberté sans restriction (par opposition à la liberté de l'homme).

- La liberté totale de Dieu correspond à une éventualité totale de l'univers.

C) La contradiction entre ces deux hypothèses et la notion d'essence

- Dans une philosophie qui accepte la liberté totale et l'urgence, la notion grecque de l'essence n'a pas sa place, parce que l'essence est caractérisée par la nécessité, et la nécessité est donc contraire à la liberté comme à une éventualité.

- Ockham, fidèle à sa théologie, rejette l'essentialisme. L'essentialisme grec est incompatible avec le créationnisme chrétien.

1.3 L'affirmation de la notion d'existence par Ockham

Ockham remplace la notion de l'essence par celle de l'existence. L'accent mis par Ockham sur l'existence est aussi influencé par la doctrine chrétienne de la création : car, comme elle, l'existence est ce que l'Univers reçoit de Dieu. Dieu, en créant, fait passer du néant à l'existence.

A) La nature de l'existence

- L'existence, pour Ockham, a deux aspects opposés à l'essence, et ils sont :

- Tout d'abord, alors que l'essence est universelle, l'existence est particulière, chaque être a sa propre existence, non partagée avec d'autres ;

- Et d'autre part, alors que l'essence est nécessaire, l'existence est subordonnée : les êtres peuvent exister ou non, et lorsqu'ils existent, ils peuvent cesser d'exister (en fait, ils disparaissent avec le temps).

- À cela s'ajoute un troisième aspect, la translucidité. L'existence, pour Ockham, est transparente à la réalité.

B) L'univers conçu dans l'existence : l'individualité réelle et la contingence des lois naturelles

- Sur la base des caractéristiques de l'existence, la particularité et la contingence, on peut en déduire comment est l'univers.

a) La particularité

- Montre que l'univers est composé exclusivement de personnes.

- Les individus sont évidents, ce qui signifie qu'ils n'appartiennent pas à un royaume transcendant ou latent, comme les moules d'Uranus de Platon ou l'holon d'Aristote, mais ils sont là. L'univers ne contient pas de réalités latentes au-delà de l'évidence, c'est donc un univers sans signification cachée.

- Les personnes, en plus d'être évidentes, ne sont pas opaques, ce qui signifie que lorsque nous les percevons, il n'y a pas de réalité au-delà de leur perception comme impossible. À cet égard, Ockham est l'antithèse de Platon, car pour Platon les individus sont opaques, car ils se laissent percevoir des idées.

- Au lieu de l'opacité, ils sont diaphanes, ce qui signifie que quelque chose est transparent et permet de voir quelque chose avec une fiabilité absolue. Dire que les individus ont de la clarté, c'est donc dire qu'il y a quelque chose qui devient la cible d'une vue sécurisée, une vision qui ne supporte pas l'erreur.

- Le plan ouvert d'un individu est son existence, il y a deux raisons à cela :

- D'abord, parce qu'elle se donne. L'existence d'une chose, selon Ockham, la force à s'afficher. Pour lui, la vision est liée à l'existence, parce que si une chose n'existe pas, elle ne peut pas être objet de vision ;

- Et en second lieu, parce que, bon, il n'y a aucune différence entre ce qu'elle a fait paraître et ce qu'est la réalité. L'existence d'une chose non seulement nous la fait voir, mais aussi, en la voyant, nous permet de la saisir telle qu'elle est.

- En tant qu'individus au sein de l'univers, il est diaphane, dans l'univers il n'y a rien de caché.

b) La contingence

- Il est clair que les lois de l'univers sont subordonnées.

- Ceci est en accord avec la conception d'Ockham de la liberté divine, parce que leur conception de la liberté, dit-il, Dieu, la liberté, est au-dessus des lois de l'univers, qui ne sont que des expressions de sa volonté.

2. CONCEPTION DE LA CONNAISSANCE CHEZ OCKHAM

2.1. La présence et l'absence de lieux de savoir

- La clarté implique que l'existence d'un individu est liée à sa vision.

- Mais, si une personne est absente, alors, bien que réelle, elle n'est pas vue.

- Pour Ockham, la vision est la plus haute forme de connaissance, et l'absence, le fait qui empêche négativement. Pour Platon, ce point de vue est fixé à la base et se réfère à une des entités universelles, des idées, alors que, pour Ockham, il est lié à l'existence et se réfère à des êtres particuliers, les individus.

- Par conséquent, pour lui, il existe deux compétences différentes : l'une en présence, la vision, et une autre par contumace sans (= la connaissance "visionnaire" et la connaissance "en aveugle").

2.2. Connaissances en la présence (des hommes et des choses "duo")

A) Connaissances et clarté : l'intuition

- Pour Ockham, quand quelque chose est présent, il produit en nous une intuition (notitia intuitiva), et cette intuition est une connaissance.

- La connaissance intuitive d'une chose elle-même nous donne sa translucidité.

- Cette connaissance est la vision sécurisée ou en clair, parce que la connaissance intuitive des choses n'est donc pas, mais sa vision claire, et vérifiée dans nos vies à chaque instant.

B) La connaissance intuitive : définition, propriétés, la portée et les limites

a) Définition :

- Telle que définie la connaissance intuitive, selon Ockham : comme l'appréhension directe mentale d'une réalité présente et existante.

b) Propriétés :

- La connaissance intuitive :

• Elle est intellectuelle, cela signifie que l'intuition d'une chose ne se produit pas par les sens, mais par l'intelligence, la compréhension.
• Elle est immédiate, ce qui signifie que l'intuition d'une chose est produite directement à partir des sentiments que nous avons sur les mêmes, mais entre ces sentiments et l'intuition ne comportent pas d'autres opérations.
• Elle est claire, cela signifie que lorsque nous doutons de quelque chose, nous sommes certains, claire et manifeste, nous n'avons donc pas à douter de la véracité de ce que nous savons.
• Elle est co-dirigée avec les choses, cela signifie que c'est le savoir qui se pose après les choses, mais en même temps qu'elles. La raison est engagée alors que la question est qui est attaché à son existence.
• Et elle a été créée par Dieu, parce que si la connaissance intuitive est une source de ces deux choses, et l'origine des choses est la création, alors la création est aussi la source de la connaissance intuitive.

c) Extension :

« L'intuition nous permet de connaître avec certitude l'existence des individus, et seulement avec cela, leurs qualités et leurs relations ou des connexions. Exemple voir page 8.

- Pour en savoir plus, nous savons intuitivement que ces faits sont les faits "contingents" parce que les faits se rapportant aux quotas, ce qui peut se produire ou pas, peut perdre sa vérité.

- Par conséquent, le champ d'application de la connaissance intuitive est identifié avec le domaine des vérités contingentes.

d) Limites :

- L'intuition est limitée pour deux raisons :

- D'abord, parce que vous ne pouvez être dans la présence, et non pas l'absence ;

- Et en second lieu, parce que vous n'acquérez que des connaissances purement privées, et non pas générales.

- La seconde de ces raisons implique que la connaissance intuitive n'est pas une science, elle doit contenir des connaissances générales, parce que ce que la science cherche, les lois, sont stables, et les lois sont des connaissances générales. Comme l'intuition ne fournit aucune connaissance générale, la connaissance intuitive n'est pas la science. Si seulement nous avions l'intuition, la science n'existerait pas.