Éthique, bonheur et citoyenneté : concepts clés

POINT 10:
1. Les poèmes homériques : Vertu et communauté
L'éthique de l'Ouest est née en Grèce. Elle est basée sur trois éléments :
« La bonne chose est de faire quelque chose qui sert la communauté. »
« La vertu est entendue comme l'excellence, la capacité de se dépasser, de donner un certain pouvoir aux vertueux. »
« Un homme de bien est celui qui tente d'exceller, de fournir les meilleurs services à sa communauté et d'être le meilleur. »
L'attitude socratique
Socrate est le créateur de l'éthique de l'Ouest. Il a soulevé des questions fondamentales de l'éthique et proposé des méthodes et des attitudes pour les résoudre. Nous devons :
« La moralité est une question d'attitudes : l'attitude de recherche de la vérité sans relâche. »
« Pour rechercher la vérité, il faut s'opposer à tout dogmatisme. »
« La vérité est dans le cœur des hommes. Les méthodes pour la découvrir sont la réflexion et le dialogue. »
- Socrate appelle sa méthode dans ce cas, la maïeutique, l'art de donner naissance à la vérité.
« Les concepts moraux découverts grâce à cette méthode sont valables pour tous les hommes. Cela arrive parce que de la communauté à l'universel. »
« Pour être heureux, il est nécessaire de bien faire. »
« Celui qui connaît le jeu de puissance comme elle, celui qui fait le mal le fait par ignorance (l'intellectualisme moral). »
2.1. Trois modèles de bonheur
« Être heureux, c'est l'épanouissement, la réalisation de ses objectifs d'un être humain (eudémonisme). »
« Être heureux, c'est être autonome, se débrouiller sans dépendre de rien ni de personne. »
« Être heureux, c'est ressentir du plaisir et éviter la douleur pour l'obtenir (hédonisme). »
Aristote croit que le bonheur est un homme au sens plein du mot. Épicure a été demandé ce qui meut l'homme à agir, parce que le bonheur consiste à les obtenir. Le plaisir est ce qui les émeut.
2.2. Le bonheur comme but : l'eudémonisme
Le bonheur est le nec plus ultra naturel
Aristote dit que si toutes les activités humaines sont effectuées dans un but, les objectifs sont des moyens d'une fin ultime, qui en développe d'autres. Le but ultime est le bonheur. Le bonheur est :
« Un bien parfait, qui est recherché pour lui-même et pour rien d'autre que lui. »
« Un bien assez bon par lui-même, alors à qui il appartient et ne veut rien. »
« Le bien qui est obtenu par l'exercice d'une activité plus typique de l'homme, comme la vertu la plus excellente. »
« Le bien qui est obtenu avec une activité continue. »
Connaissance théorique et pratique de la vie
Chaque personne a un rôle dans sa société et pour le réaliser, elle doit acquérir des attitudes qui aident à le faire. Une fonction de l'être humain, c'est le bonheur. Les actions destinées en elles-mêmes sont plus parfaites que celles qui n'en ont pas, et si l'être humain a une activité, ce sera le type d'actions qui ont la fin en elles-mêmes. Ces personnages sont dans l'exercice de l'activité théorique et Aristote a ensuite admis que le bonheur consiste dans l'exercice de cette activité. Mais il est impossible de toujours maintenir une vie contemplative, il faut changer pour obtenir le bonheur. Avec cette entrée, deux vertus : dianoétique et éthique. La première est la sagesse qui nous aide à trouver le juste milieu entre le défaut et l'excès. Un homme qui vit selon la vertu est heureux, mais il a besoin de vivre dans une ville gouvernée par de bonnes lois, car il exige une éthique politique.
2.3. Le bonheur comme autonomie
En Grèce, les philosophes ont essayé de savoir ce que l'homme doit faire pour être heureux. Les cyniques, les stoïciens et les épicuriens ont cherché à répondre à cette question avec l'idéal : il est un sage qui sait comment être heureux. Pour le sage cynique et le stoïcien, l'autonomie est essentielle.
Les cyniques
Cynique signifie chien, et ils étaient un courant qui se distingue par une attitude : la pensée que le bonheur est que l'individu est libre en matière de normes sociales et d'institutions. L'homme est bon par nature et il est sage de vivre selon la nature. En outre, pour être heureux, il faut être auto-suffisant, selon la pensée cynique. Le fondateur du cynique était Antisthène.
Les stoïciens
Ils croient qu'il est sage de vivre selon la nature. Héraclite d'Éphèse explique l'ordre du cosmos qui indique qu'il y a une raison commune qui régit les choses pour eux et le destin et la providence. Depuis que les hommes participent aussi à ce droit en nous, l'idéal sera sage de se rendre compte que tout est dans les mains du destin et d'assurer une meilleure paix intérieure. Le sage est celui qui connaît ses émotions et n'a pas d'illusions sur l'avenir. Le stoïcisme est une attitude essentielle qui a existé, son idée est la liberté intérieure.
2.4. Le bonheur comme plaisir, l'hédonisme
Ils pensent qu'il y a une morale parce que les hommes recherchent le plaisir et fuient la douleur. L'éthique est l'objet de la psychologie. L'intelligence nous aide à calculer le moyen le plus approprié pour atteindre le plus grand plaisir possible, l'intelligence, la moralité est une intelligence du calcul.
Épicurisme
Il s'agit d'un bien propre à en profiter. Il est sage celui qui sait comment organiser sa vie de sorte que le calcul des plaisirs soit plus intense et durable. La sagesse a deux racines : le plaisir et l'intelligence calculatrice. Ces deux sont les constantes de l'hédonisme, dans le cas de l'épicurisme, il est individualiste.
Utilitarisme
Il estime que les êtres humains ont un instinct social, dont la satisfaction est une source de plaisir. La sympathie est la capacité à prendre la place de tout autre.
Le but moral est d'atteindre le plus grand bonheur pour le plus grand nombre d'êtres vivants. Ce principe de la morale est un critère de prise de décision rationnelle qui a conduit à l'économie du bien-être et à un grand nombre de réformes sociales. L'arithmétique du plaisir repose sur deux hypothèses :
« Le plaisir est probable parce que tous les plaisirs sont de qualité égale. »
« Les plaisirs de personnes différentes peuvent être comparés les uns aux autres pour atteindre un total maximum de plaisir. »
Mill dit qu'il y a des plaisirs supérieurs et inférieurs. Les gens qui ont essayé les deux préfèrent les plaisirs intellectuels et moraux. Les humains ont besoin de plus d'être des animaux heureux. L'utilitarisme de Mill a été décrit comme « idéaliste » et valorise les sentiments sociaux comme une source de plaisir.
Loi sur l'utilitarisme, qui exige que la valeur de correction de chaque action soit basée sur ses conséquences.
Règle l'utilitarisme, qui nécessite un examen de savoir si l'action à laquelle nous sommes soumis respecte certaines règles et d'envisager la bonté morale de ses conséquences.

POINT 11:
Une définition usuelle
« Les membres d'une communauté politique, un pays, qui se trouve en permanence sur le territoire.
« La jouissance de certains droits doit être protégée par la ville ou l'État, y compris la possibilité de participer aux travaux du gouvernement de sa propre communauté politique, directement ou indirectement.

CITOYENNETÉ DANS L'ANTIQUITÉ GRÉCO-ROMAINE
Tant en Grèce qu'à Rome, le citoyen est quelqu'un qui a été reconnu comme étant équipé d'un ensemble de droits et de devoirs, indépendamment de sa situation économique, et a souligné en particulier l'obligation de défendre la ville en prenant les armes, si nécessaire.

LA VILLE DANS LA DÉMOCRATIE GRECQUE
Dans la Grèce antique, chaque ville (polis) est un petit État indépendant et a cherché à devenir économiquement autonome. Dans le cas de la démocratie grecque antique, la citoyenneté, c'est participer à la vie politique. La ville avait la responsabilité d'assister à la réunion et de prendre part aux discussions sur les questions. Les réunions ont eu lieu à l'agora. La plupart des services publics ont été attribués par tirage au sort. Pour encourager la participation des citoyens pauvres, diverses incitations économiques ont été mises en place et payées. Pour les Grecs de l'Antiquité, un citoyen avait pour but de répondre aux questions d'intérêt public par la délibération d'une discussion ouverte et un échange de vues. Trois principes régissaient la participation à l'assemblée :
- Isonomia ou l'égalité devant la loi, tout citoyen a les mêmes droits que n'importe qui d'autre.
- Isegoría ou l'égalité de la parole, tout citoyen a le même droit que les autres à faire usage de la parole et à exprimer ses vues devant l'assemblée.
- Koinonia ou la coopération communautaire pour parvenir à l'intérêt public, le bien de tous plutôt que de se concentrer sur le bien personnel.

CITOYENNETÉ DANS LA ROME ANTIQUE : LA TRADITION JURIDIQUE
La citoyenneté était la reconnaissance juridique de certaines personnes comme membres à part entière de la république. Cela signifie que la ville bénéficiait de la protection juridique accordée par les lois et les institutions.
Double racine de l'état de la citoyenneté moderne : organisation stable, l'ensemble de l'unité, avec leurs positions ou la bureaucratie et son souverain, le prince. L'État sont les citoyens qui possèdent la nationalité de la citoyenneté, compris le statut juridique par lequel une personne appartient à un État qui a été reconnu par le droit international et y est attaché. Droit du sol : il déclare qu'il doit être reconnu comme un citoyen qui est né dans le pays. Droit du sang : en donnant la priorité à la nationalité des parents.

1.4. Double racine de l'état de la citoyenneté moderne : organisation stable, l'ensemble de l'unité, avec leurs positions ou la bureaucratie et son souverain, le prince. L'État sont les citoyens qui possèdent la nationalité de la citoyenneté, compris le statut juridique par lequel une personne appartient à un État qui a été reconnu par le droit international et y est attaché. Droit du sol : il déclare qu'il doit être reconnu comme un citoyen qui est né dans le pays. Droit du sang : en donnant la priorité à la nationalité des parents