Évolution et théories de l'éducation en Europe

1. Le développement de l'école unique en Europe

• Demande une instruction publique, obligatoire et gratuite.

L'histoire de l'école unique, de Platon à Pestalozzi et Comenius, trouve une expression plus spécifique chez Fichte et Condorcet.

Selon Luzuriaga, les trois caractéristiques essentielles de l'éducation unifiée sont : la nationalisation, la socialisation et l'individualisation.

• Les enseignants pionniers allemands ont œuvré pour étendre la démocratisation de l'école unifiée à l'enseignement primaire et universitaire.
• En France, il est également estimé que la séparation entre l'enseignement primaire, secondaire et supérieur n'a aucune raison d'être. La solution réside dans une école unique qui intègre tous les niveaux dans une institution publique, obligatoire et gratuite.
• En Angleterre, le mouvement vers la prolongation de l'enseignement secondaire pour tous est motivé par la volonté de réduire les différences sociales existantes et d'améliorer le niveau de vie de la classe ouvrière.
• En Espagne, l'école européenne unique s'est fait connaître à travers des revues professionnelles comme « L'École Moderne » et le « Bulletin de l'Inspection de l'Enseignement Primaire ». L'expérience du Fonds pour l'Éducation Libre a été menée en dehors du milieu scolaire traditionnel. Dès la proclamation de la République en Espagne, presque tous les partis politiques ont inclus l'école unique dans leurs programmes.

2. Le Plan Langevin-Wallon (France)

• À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'une des initiatives éducatives visant à promouvoir l'égalité sociale, le développement individuel et la paix fut le Plan de réforme de l'enseignement en France, élaboré par Langevin et Wallon. Il reposait sur quatre principes fondamentaux : la justice, la dignité du travail social, le développement intégral des enfants et adolescents, et l'orientation scolaire et professionnelle.
• Ce plan éducatif visait à éviter les différences laïques et de classe dans l'enseignement, et à abolir les hiérarchies en proposant un enseignement gratuit et obligatoire à tous les niveaux.

3. L'éducation globale

• En Angleterre, dans les années 50, une éducation complète a émergé, se propageant ensuite dans toute l'Europe. Elle constitue un enseignement intégré, démocratique, unique, polyvalent et complet.
• En Espagne, elle a été introduite à la fin des années 80 avec la LOGSE (Loi d'Organisation Générale du Système Éducatif), dans le cadre de la réforme sociale adoptée en 1990.

4. L'éducation comme investissement

• Schultz, initiateur de la théorie du capital humain.

Au cours de la seconde moitié du XXe siècle, la thèse selon laquelle l'éducation est un investissement essentiel pour le développement économique a été acceptée. Il est préconisé d'investir dans l'éducation des pays du Tiers Monde pour les aider à sortir du sous-développement.

• La crise économique de 1973 a entraîné une diminution des investissements publics dans ce domaine.

5. Néolibéralisme et éducation

• Friedman est le représentant le plus éminent du néolibéralisme.

Le néolibéralisme propose un système éducatif plus efficace, basé sur le mérite et l'effort individuel.

• Des agences proposent la création d'organismes dédiés au contrôle étatique et à l'évaluation de la qualité de l'éducation. Cependant, dans la pratique, il n'a pas été établi que la privatisation améliore la qualité de l'éducation.
• Le secteur néolibéral met en avant la productivité et l'efficacité comme variables, au détriment d'autres aspects sociaux, politiques et humains.
• La crise économique de 1973 a eu pour objectif de réduire les dépenses publiques consacrées à l'éducation afin d'améliorer la gestion des ressources, en réduisant le coût par élève, en augmentant le nombre d'élèves par classe, en favorisant la concurrence entre les enseignants et en réduisant leurs salaires.

6. Postmodernité et éducation

La postmodernité est la conséquence de la société technologique et propose des alternatives à la modernité.

Dans le domaine de l'éducation, la philosophie postmoderne, qui s'oppose à une vision unique de l'homme et de l'individu, est définie par la prévalence de la technologie, l'innovation permanente et l'importance de l'anticipation de l'avenir de la société et de la demande d'une approche systémique.

Antonio Gramsci (1891-1937)

Pédagogue italien et l'un des penseurs marxistes. Il a abandonné ses études pour se consacrer à la politique. Militant, il fut l'un des fondateurs du Parti communiste italien. Il fut emprisonné en 1926. C'est en prison, malgré des conditions difficiles et l'absence de ressources, qu'il a écrit ses réflexions. Son intérêt pour la pédagogie était à la fois personnel (le souci de l'éducation de ses enfants) et social (sa connaissance des crises sociales et politiques de son temps).

Gramsci considérait que la culture est fondée sur l'égalité des hommes. Pour lui, tous les hommes sont intellectuels, mais tous ne peuvent exercer ce rôle dans la société.

Il s'oppose à la fois à l'éducation fondée sur le libéralisme et à l'autoritarisme, défendant une position intermédiaire entre une discipline rigide et une spontanéité excessive. Dans la pensée de Gramsci, l'État doit jouer un rôle clé dans l'éducation, en offrant une école unique et non classiste qui garantit l'égalité des chances et permet aux élèves de se former en tant que citoyens, d'apprendre à penser, à étudier et à agir. Cette école est conçue comme active et créative, et le rôle de l'enseignant est essentiel, car l'autorité et la discipline sont nécessaires pour accéder à l'autonomie personnelle.

Vassili Soukhomlinski (1918-1970)

Est considéré, avec Makarenko, comme le grand pédagogue soviétique du XXe siècle. Après avoir terminé ses études, il a participé à la Seconde Guerre mondiale, où il a été blessé par des éclats d'obus. Sa femme a été torturée et assassinée par les nazis, ce qui l'a profondément marqué. Il a déclaré : « Deux sentiments m'ont encouragé et m'encouragent : l'amour et la haine. L'amour pour les enfants et la haine pour le fascisme. »

L'originalité de son travail réside dans la mise en œuvre d'une pédagogie marxiste. Il n'a pas développé un seul livre qui résume l'ensemble de ses pensées ; ses idées sont dispersées à travers 30 livres et 500 articles. Sa nouvelle école est basée sur le paidocentrisme et l'idéalisme. Pour Soukhomlinski, toute éducation doit être fondée sur le bonheur des enfants et la joie qu'ils trouvent dans leurs jeux, leur imagination et leurs désirs. Selon cet auteur, le développement personnel est primordial, et non le développement communautaire en arrière-plan. Dans son projet d'« École de la Joie », il visait à ce que chaque élève puisse s'épanouir dans la joie, le bonheur et la liberté, car un enfant triste n'apprend pas. Les enfants apprenaient en jouant dans un cadre de travail et d'activité qu'il appelait le « champ de contrainte », un climat propice au travail et à la réflexion, permettant aux enfants d'étudier, de rechercher et de consulter de leur propre initiative, sans ordre ni discipline. Pour cet auteur, la communauté n'est qu'un moyen de développer l'homme et la femme communistes.

Théories de la reproduction sociale

Les travaux des sociologues français Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, notamment La Reproduction, ainsi que L'École capitaliste en France de Christian Baudelot et Roger Establet, et les théories de Louis Althusser, ont en commun l'application des catégories et de la méthodologie marxiste pour l'analyse du système scolaire. Le résumé de cette école de pensée, qui a eu de nombreux adeptes, est la tendance de l'école à reproduire la situation sociale injuste existante. Les élèves sont contraints de répéter le destin de leur propre classe sociale, et les conditions sociales, avec l'entrée des élèves, perpétuent l'inégalité, bien que l'école tente d'expliquer ces inégalités par la richesse naturelle des individus.

Bogdan Suchodolski

Le plus intéressant de la théorie éducative du pédagogue polonais Bogdan Suchodolski est sa préparation à un avenir mondial pour la jeunesse, une nouvelle civilisation sans exploiteurs ni exploités, fondée sur le respect des êtres humains, créatifs et critiques, et dans laquelle une participation active au développement social et à la vie culturelle est possible. L'enseignement du passé est jugé inefficace pour éduquer les jeunes à la responsabilité et aux valeurs. La proposition de Suchodolski inclut également le travail conçu comme une réalisation de soi. Il propose de fusionner les enseignements généraux et professionnels, sociaux et individuels à tous les stades de la vie humaine. La nouvelle civilisation aspire à intégrer le développement de toutes les facultés humaines – artistiques, intellectuelles et morales – dans un cadre de coopération sociale.