Foi et Raison au Moyen Âge : De la Patristique à Averroès

La Foi et la Raison au Moyen Âge

Origines du Christianisme

• Aux premiers siècles, le christianisme était la religion des classes inférieures de l'Empire romain, prônant la paix et la solidarité.
• Il défendait les pauvres, montrant une tendance communautaire (Église de Jérusalem, Actes des Apôtres).
• Malgré les persécutions dues au refus d'accepter le culte de l'empereur, il s'est répandu à tous les niveaux de la société dans les pays méditerranéens.
• Au IVe siècle, il devient la religion officielle de l'Empire, accompagnant le processus qui donne naissance à un nouveau mode de production (la féodalité). L'Église, dirigée par la papauté, conquiert le pouvoir politique au Ve siècle, devenant la plus haute autorité du christianisme occidental. Dans l'Empire d'Orient, l'État et l'empereur (également grand prêtre) conservent leur pouvoir.

Synthèse entre Religion Juive et Philosophie Grecque

• Le judaïsme (monothéisme) apporte un concept linéaire de l'histoire (par opposition au temps cyclique des cultures antiques), avec un début (la création du monde par Dieu) et une fin (l'établissement du Royaume de Dieu par le Messie).
• Pour le christianisme, le Royaume de Dieu est reporté à la seconde venue du Christ. L'histoire est un processus de salut de l'humanité par une intervention divine, car, après sa création, l'humanité a sombré dans un état de perversion par le péché originel.
• La philosophie grecque offre les concepts qui interprètent les vérités de foi, introduisant ainsi un degré de rationalité dans la foi.

Relations entre les Deux Traditions

• La théorie du vol (Philon d'Alexandrie, juif hellénisé) : les philosophes n'auraient fait que répéter les vérités écrites dans la Bible, sans en citer la source.
• Il est impossible de concilier les deux, car la philosophie produit des hérétiques (Tertullien).
• La théorie de l'achèvement (Clément d'Alexandrie) : le christianisme met fin au développement de la philosophie précédente.
• La collaboration entre religion et philosophie : elle rend le message chrétien compréhensible (Augustin d'Hippone).

La Patristique : Premiers Penseurs Chrétiens

La Patristique désigne les premiers penseurs chrétiens qui ont évalué la philosophie comme une préparation au christianisme.

• Le christianisme est une nouvelle manière de comprendre l'existence humaine.
• L'existence est un don gratuit de Dieu, un mystère. La foi est le fondement de la vérité (primauté de la volonté sur la raison).
• La sainteté de la dignité humaine en tant que personne créée à l'image et à la ressemblance des personnes de la Trinité.
• L'homme, tombé dans le péché, n'est sauvé que par la grâce divine, distribuée par l'Église.
• Toute personne est appelée à partager la nature divine ; Dieu est amour dans son essence.

Les Grandes Écoles de la Patristique

• Les Apologistes défendent le christianisme contre les idées païennes : le Dieu Un et Trine, la création du monde, la conception de l'homme, la résurrection, etc.
• Les Pères Grecs ont assimilé la pensée platonicienne et néoplatonicienne, avec une orientation métaphysique.
• Les Pères Latins ont subi une influence stoïcienne et platonicienne, ainsi que de la culture latine.

Augustin d'Hippone

Autobiographie : Les Confessions

• Sa vie est caractérisée par la quête spirituelle de la vérité et du bonheur, l'amenant à embrasser différentes écoles philosophiques avant de devenir chrétien : le manichéisme, le scepticisme et le néoplatonisme.
• Sa conversion a lieu à 33 ans.

Concepts Clés d'Augustin

• L'amélioration du doute : « Si je doute, je suis. »
• Le platonisme le convainc de l'existence de la vie spirituelle.
• Le bonheur consiste à connaître la vérité de Dieu, qui est le plus intime de soi.

Raison et Foi : Une Relation Indissociable

La raison et la foi sont deux éléments indissociables de la personnalité humaine : « Je crois pour comprendre, et je comprends pour croire » (credo ut intelligam, intelligo ut credam).

• La doctrine de l'illumination : la connaissance des vérités immuables, nécessaires et éternelles, qui résident dans l'esprit divin, est produite par l'intervention de Dieu qui illumine l'intellect humain.
• Contempler les idées éternelles permet de connaître la vérité objective, égale pour tous, qui est atteinte par la raison (philosophie) et l'autorité de la révélation (religion), les deux ayant besoin l'une de l'autre.

Le Concept de Dieu chez Augustin

• Présence de Dieu dans l'homme, le deus absconditus.
• Dieu est essentiellement non contingent : il est parfait, immuable et éternel.
• Il est la cause de l'existence des êtres contingents : toute la réalité est créée selon un plan éternel ; la création est intemporelle et instantanée.
• L'homme est une personne, à l'image et à la ressemblance de Dieu, Un et Trine : le Père (l'Être), le Fils (la Sagesse), le Saint-Esprit (l'Amour) correspondent à la mémoire, à l'intelligence et à la volonté humaines.
• Le mal est un manque, l'absence de bien (explication néoplatonicienne). Il peut être métaphysique (l'imperfection des créatures), moral (la liberté de l'homme) et physique (l'expérience de la douleur et de la mort).

Anthropologie et Théologie de l'Histoire

L'anthropologie augustinienne est dualiste : l'être humain se compose d'un corps matériel périssable et d'une âme raisonnable et immortelle.

• L'âme est une substance douée de raison, destinée à diriger un corps. Elle est dans le péché et encline au mal, elle a donc besoin de la grâce divine pour choisir le bien et le bonheur.
• La théologie de l'histoire : l'intervention de Dieu pour sauver l'humanité. Le progrès est la sanctification de l'Église, la Cité de Dieu, qui vit dans l'esprit, contre la cité terrestre (l'État) qui vit dans la chair.

La Philosophie dans la Civilisation Musulmane

• La tradition philosophique est conservée en Orient et se développe dans la culture musulmane à partir du IXe siècle avec Al-Farabi et Al-Ghazali dans le califat de Bagdad, Ibn Sina (Avicenne) en Perse, Ibn Bajjah (Avempace) et Ibn Rushd (Averroès) en Al-Andalus. Il faut aussi souligner les philosophes juifs : Ibn Gabirol (Avicebron) et Maïmonide (en exil en Égypte).
• La philosophie musulmane est rationnelle et défend la suprématie de la raison sur la foi, ce qui a conduit à la critique d'Al-Ghazali (XIe-XIIe siècle) envers la philosophie, préconisant l'irrationalisme religieux. La foi religieuse est considérée comme un recours pour l'éducation du peuple, tandis que la philosophie rationnelle est favorisée par les califes comme un instrument de gouvernement. Elle cherche une religion universelle pour l'humanité tout entière, en tant que religion de l'amour.
• Avicenne, médecin et scientifique à la cour de Perse au XIe siècle, élabore un système métaphysique d'influence aristotélicienne et néoplatonicienne. La matière est prédisposée à prendre les formes ; le cosmos est un tout avec une âme qui gouverne son destin. L'intellect, qui produit les idées, est séparé de l'âme personnelle ; il est collectif et immortel, c'est une intelligence divine.
• Averroès, juriste andalou du XIIe siècle, est connu parmi les philosophes chrétiens en tant que Commentateur d'Aristote et a dévoilé la philosophie aristotélicienne aux Européens. Il explique la théorie de la « double vérité » : la foi est une vérité religieuse ou théologique expliquée à la population par des symboles, et la raison est une vérité philosophique atteinte par l'intelligence humaine.
• Son influence dans le monde chrétien est notable à travers l'averroïsme latin, qui défend les théories de l'intellect actif séparé, l'éternité du monde et la double vérité.

Relations entre Raison et Foi au Moyen Âge

Deux Types de Connaissances

• La foi : connaissance de la vérité révélée par Dieu aux êtres humains et enseignée par l'Église, qui fournit une compréhension de la réalité spirituelle et des valeurs transcendantes de l'humanité, le monde surnaturel.
• La raison : cherche à connaître la vérité des idées par ses propres efforts et nous fournit la connaissance empirique du monde matériel. C'est la science systématisée de l'expérience humaine de la nature.

Approches de la Relation entre Raison et Foi

• L'opposition (Tertullien) : la théologie et la philosophie sont incompatibles, et la foi est autosuffisante : « Je crois parce que c'est absurde » (Credo quia absurdum).
• La confusion (Augustin d'Hippone) : la vérité est unique et provient de la révélation et de la raison ensemble. L'être humain ne peut connaître la vérité par le seul raisonnement, mais a besoin d'une « lumière » divine pour sa compréhension. La raison est cette lumière divine pour saisir le vrai.
• La séparation (théorie de la double vérité du rationalisme islamique) : il existe une vérité philosophique et une vérité religieuse, qui ne sont pas incompatibles, mais se réfèrent à des domaines différents de l'expérience humaine. La recherche scientifique doit être libérée de la servitude des dogmes religieux.
• L'autonomie et la collaboration (Thomas d'Aquin).

La Synthèse de Thomas d'Aquin

• Il n'y a qu'une seule vérité, atteinte par des chemins convergents : la raison et la foi.
• La raison est la capacité humaine à comprendre l'univers et ses lois.
• L'objet de toute connaissance est Dieu ; la raison peut l'atteindre à travers les choses créées.
• La double vérité est impossible. La théologie est une « règle négative » pour la philosophie :
  1. Elle met en garde contre une mauvaise utilisation de la méthode rationnelle lorsque celle-ci aboutit à des déclarations qui contredisent le dogme.
  2. La méthode rationnelle ne peut pas pénétrer dans les champs de la connaissance réservés à la théologie.
• Sortes de vérités :
  1. Vérités intelligibles et démontrables rationnellement, qui peuvent être connues sans révélation.
  2. Vérités intelligibles mais non démontrables, qui ne peuvent être connues que par la révélation, car elles dépassent les capacités humaines.
• La foi nous permet de connaître les vérités inaccessibles à l'entendement humain. Sans la révélation, peu d'hommes connaîtraient Dieu, et même les vérités démontrables seraient découvertes avec grande difficulté et après un long temps d'étude.