Les Fondements A Priori de la Philosophie Critique

1. L'Espace et le Temps : Formes A Priori de la Sensibilité

L'espace et le temps sont des formes a priori, des éléments formels qui amènent le sujet à considérer que l'espace et le temps sont des intuitions pures. Toute sensation est multiforme et se produit dans l'espace et le temps.

L'espace n'est pas un espace empirique, mais la condition de possibilité des phénomènes. Outre l'espace, l'ampleur est finie. L'espace est à la géométrie ce que le temps est au calcul. Nous comprenons la géométrie comme une connaissance synthétique a priori. Ce n'est pas la propriété des choses, mais la façon dont les phénomènes des sens extérieurs nous apparaissent.

Le temps est à la base, à tous égards, du respect du fait que les moments ne sont pas simultanés, mais successifs. C'est une forme pure de l'intuition sensible et un moment unique. Par conséquent, il est une base des éléments a priori de la théorie générale du mouvement.

Alors que tous les phénomènes du sens externe relèvent de l'espace, le temps relève du sens interne. Mais comme l'extérieur se réduit à l'intérieur, tout l'espace est temporaire, comme l'a dit Descartes.

De même, le calcul est basé sur le temps, et l'espace est réductible au temps. La géométrie est donc réductible à l'arithmétique du temps. Ainsi, le temps n'existe pas par lui-même, mais est la forme du sens interne et la condition formelle a priori de tous les phénomènes. Les intuitions pures permettent l'existence de jugements synthétiques a priori en mathématiques.

2. Les Catégories de l'Entendement

Les catégories sont comprises, tout comme le temps et l'espace pour la sensibilité, comme des formes a priori. Les formes de la compréhension des concepts doivent être pures, ne doivent pas appartenir à l'intuition et doivent être progressives. Les concepts purs de l'entendement sont donc les catégories.

Kant, dans son tableau, distingue 12 catégories ou formes de jugement, réparties en 4 sections. La fonction de ces catégories est de penser les objets et d'unifier les surfaces supérieures.

Les catégories ont pour fonction l'unité synthétique du jugement. Elles ne peuvent être appliquées qu'à l'expérience possible et doivent s'appliquer aux points de vue.

Restrictions d'application :

• Les catégories ne s'appliquent pas lorsqu'il y a un manque de sensibilité.
• Elles ne peuvent être appliquées aux intuitions empiriques lorsqu'elles sont appliquées à des concepts empiriques sans intention (catégories vides).

Les catégories n'ont pas de signification empirique. Par conséquent, nous ne pouvons pas les appliquer à Dieu. Elles sont déduites des types de jugements.

5. Les Postulats de la Raison Pratique

Les postulats de la raison pratique se divisent en deux aspects : un aspect négatif et un aspect positif.

L'aspect négatif : Il résulte de la Critique de la raison pure, dans laquelle la métaphysique n'est pas considérée comme une science. Il est vain de vouloir porter des jugements synthétiques a priori, puisque les catégories ne s'appliquent pas à Dieu, mais uniquement aux phénomènes et aux intuitions pures.

L'aspect positif : Cette fonction positive vise à prévenir la spéculation métaphysique, ce qui permet de récupérer intacte la raison pratique. Les concepts de Dieu, de l'âme immortelle et de la liberté ne sont pas contaminés, et ce sont ces éléments dont la raison pratique a besoin.

Les postulats de la raison pratique servent de pont entre la théorie et la pratique. Ce sont des énoncés qui ne peuvent pas être prouvés, mais qui sont acceptés comme une base nécessaire.

Les trois postulats sont :

1. La Liberté : Il est supposé que nous sommes libres. L'homme n'est pas libre par nature, mais nous devons admettre qu'il l'est pour pouvoir parler d'action morale. Nous ne pouvons blâmer moralement personne de ses actes si nous ne supposons pas que l'homme qui a agi était un homme libre.
2. L'Immortalité de l'Âme : Le sens de l'action morale est la perfection, qui ne peut être réalisée dans une durée limitée. Seule l'âme immortelle peut atteindre cette perfection.
3. L'Existence de Dieu : Dieu réalise la synthèse de la perfection et du bonheur, ce qui ne peut se produire qu'en Lui.