Kant : Connaissance, Raison et Impératif Catégorique

Le Problème de la Connaissance

La métaphysique, contrairement à d'autres sciences, n'a pas progressé de manière aussi sûre, malgré son ancienneté. Cela soulève la question de savoir si la métaphysique est possible en tant que science. Kant tente d'établir des principes à partir desquels une connaissance scientifique est possible. Pour Kant, il existe une certaine connaissance à partir de laquelle nous pouvons créer les conditions nécessaires pour qu'une autre connaissance soit également vraie. La métaphysique, contrairement aux autres sciences, cherche à transcender l'expérience et propose des concepts a priori tels que Dieu, l'âme ou le monde comme un tout. Elle cherche à répondre à la compréhension et à la raison de l'expérience.

Pour Kant, il existe deux sources de connaissance : la sensibilité, qui alimente le domaine de la connaissance de l'expérience (la connaissance a posteriori), et la compréhension, qui fournit les moyens de la connaissance (la connaissance a priori). Les conditions liées à la science sont la nécessité et l'universalité, et cette condition est remplie par un jugement a priori.

L'Analyse des Essais

Kant distingue plusieurs types d'essais :

• Analytiques : Le prédicat est contenu dans le sujet et ne développe pas nos connaissances. Ils sont a priori.
• Synthétiques : Le prédicat ajoute quelque chose au sujet, élargissant ainsi nos connaissances. Ceux-ci peuvent être a priori ou a posteriori. Les jugements scientifiques appartiennent à la première catégorie, donnant de nouvelles connaissances, mais la vérité ne dépend pas de l'expérience.

Kant étudie comment de tels jugements sont possibles en examinant les trois facultés de la raison : l'esthétique transcendantale (sensibilité), l'analytique transcendantale (compréhension) et la dialectique transcendantale (raison).

Esthétique Transcendantale (Sensibilité et Mathématiques)

La sensibilité est la capacité de recevoir passivement les représentations de l'objet affecté par l'objet. Dans le cas de la sensibilité, la connaissance immédiate de référence à un objet est appelée l'intuition sensible, et ce qui cause un phénomène est appelé phénomène. Les conditions transcendantales (qui rendent cela possible) de la sensibilité sont l'intuition pure : l'espace et le temps appartenant à la raison, et non à la réalité. Le sujet applique spontanément ces intuitions pures, créant ainsi un phénomène qui est perçu et non la chose elle-même (le noumène). Cela donne, selon Kant, la révolution copernicienne de la connaissance : c'est l'objet qui, pour être connu, doit être adapté aux conditions de la raison propre du sujet, et non l'inverse comme on le pensait auparavant. Les intuitions pures permettent également des jugements synthétiques a priori dans les mathématiques, puisque les propriétés de l'espace et du temps sont transmises à tous les phénomènes qui s'y produisent, les rendant universels et nécessaires.

Analytique Transcendantale (Compréhension et Physique)

Si la sensibilité fournit un aperçu, la compréhension fournit des concepts. Les intuitions sensibles doivent être pensées à travers un concept pour proposer des connaissances. La compréhension, contrairement à la sensibilité, est active, créant des concepts qui sont des formes dans lesquelles on peut ordonner les différentes représentations sous un commun à tous. L'union des produits sensibles et la connaissance conceptuelle se produit.

Les concepts peuvent être divisés en catégories empiriques et pures. Ces dernières sont les conditions transcendantales de la compréhension qui ne dépendent pas de l'expérience et sont appliquées directement à la compréhension perçue de la sensibilité. Nous pouvons identifier les catégories si nous déterminons les formes de procès et que, après tout, tous les actes de compréhension peuvent être réduits à des jugements. Il existe douze catégories pour leurs avis respectifs. Ces catégories ne sont valables que si elles sont appliquées à l'éclairage fourni par la sensibilité et qui, en elles-mêmes, ne fournissent que la forme transcendantale de la connaissance.

La compréhension nécessite les formes d'ordre transcendantal de la compréhension (catégories) de sorte que nous ne pouvons pas connaître les noumènes tels qu'ils sont, mais à travers les structures transcendantales de sentir et de comprendre les phénomènes. De cette façon, les catégories permettent des jugements synthétiques a priori dans les sciences naturelles et, comme cela s'est produit avec la sensibilité, l'espace et le temps, la nécessité et l'universalité sont transmises aux objets.

Dialectique Transcendantale (La Raison et la Métaphysique)

La métaphysique, pour être une science, doit être en mesure de porter des jugements synthétiques a priori comme dans le cas des mathématiques et de la physique. Kant étudie si ces essais sont possibles dans la métaphysique.

Les réalités métaphysiques qui sont étudiées dans le domaine nouménal, au-delà de l'expérience, Dieu, l'âme et le monde dans son ensemble, pour cette raison et l'intuition pure s'applique catégories d'objets qui ne sont pas l'expérience, (le noumène), et Ainsi, sa connaissance est illégitime et a toujours des contradictions. Cependant, il existe une tendance dans la recherche d'une des raisons de savoir inconditionné (pas limité par l'expérience.) Nous concluons que, bien que la métaphysique est possible comme une disposition naturelle en tant que science est impossible parce que pour avoir la connaissance, un concept empirique doit être inclus dans une catégorie, mais nous n'avons pas tout contenu empirique des objets étudiés métaphysique.

Le Problème de l'Éthique Morale

Kant aborde le problème moral dans la Critique de la raison pratique. Il commence par faire une distinction entre la forme et le fond de l'ordre éthique :

• Éthique Matérielle : Le fondement de l'obligation, le devoir d'être, doit être universel et nécessaire, de sorte qu'il ne peut pas être fondé sur quelque chose d'empirique. Kant critique l'éthique matérielle car ses préceptes sont hypothétiques, dépendent de l'objectif déclaré et maintiennent une morale hétéronome où le droit moral ne découle pas de la raison elle-même, mais est déterminé par quelque chose en dehors du sujet, de sorte qu'il n'agit pas librement.
• Éthique Formelle : Défendue par Kant, cette éthique a un caractère formel, dépourvu de tout contenu empirique. Elle ne cherche pas de fin ou n'a pas de règles spécifiques, est déterminée par la raison elle-même, est a priori et donc universelle et nécessaire. Selon Kant, cette éthique est fondée sur l'idée du devoir, qui est le rapport des hommes à la forme a priori. L'exercice de leurs fonctions par le simple devoir, le respect de la raison elle-même, constitue l'écart d'acquisition. Les actions morales ne sont pas celles qui sont conformes à l'obligation, mais celles qui sont faites par devoir, et non celles qui sont contraires à un droit, et seules les actions sont moralement justes et le devoir.

L'Impératif Catégorique

L'impératif catégorique établit la forme de la maxime de l'action morale, est universel, nécessaire et déterminé par la raison a priori pour que la volonté, ne pas être déterminée par des preuves empiriques, est garanti d'être libre à l'autodétermination. Cet impératif a plusieurs formulations qui incluent : toujours agir pour que notre action sera considérée comme loi obligatoire et universel toujours essayer de faire tout être raisonnable comme une fin en soi et non seulement comme un moyen.

Kant énonce trois postulats de la raison pratique : le premier et le seul preuves dans la pratique est celui de la liberté puisque l'obligation de respecter le devoir de travailler pour la liberté comme quelque chose avant, le second, et non représenté, même une exigence de la raison, est l'âme immortelle comme la ligne du devoir ne se termine jamais et exige par conséquent l'immortalité de l'âme, et le troisième, non représenté, est l'existence de Dieu parce que la demande rationnelle à l'identification entre la vertu et le bonheur exige leur existence pour que cela soit possible .