Libre Arbitre et Déterminisme : Analyse Philosophique

Nature de la Libre Volonté

1) Le libre arbitre est une propriété des actes volontaires

Le libre arbitre n'est pas une « chose », pas une faculté distincte, mais une propriété de la volonté, ou plus précisément, des actes volontaires, à savoir qu'ils ne proviennent pas de l'extérieur du sujet qui les effectue. Il est là parce que le sujet l'a voulu, et rien d'autre. Ainsi, le sujet est un auteur, et pas seulement un acteur de tels actes.

2) Le libre arbitre est attribué à l'être humain tout entier

Bien que la liberté soit une propriété des actes volontaires, elle est également celle de la volonté elle-même, qui est la faculté dont ils sont issus, de même aussi de l'âme, qui est la personne qui a ce pouvoir, et finalement de la personne, le sujet ultime de l'attribution des accidents et des propriétés, corporelles ou incorporelles. Donc, il est aussi vrai que Jean pèse 70 kilos, et que Jordan est ouvert et responsable.

3) L'acte libre est fondé sur des raisons

L'acte libre n'est pas un acte accompli sans raison, « parce que », gratuitement. Ceux qui pensent cela, comme l'existentialiste Jean-Paul Sartre, imaginent que la raison annule la liberté d'agir, mais cela ne correspond pas à la réalité de la liberté humaine, qui ne manque pas de raisons, mais consiste à choisir entre les raisons existantes, en vertu du pouvoir d'accorder son attention à l'une ou à l'autre.

4) Le libre arbitre est la maîtrise de ses propres actions

On dit parfois que la volonté est indifférente aux raisons. Précisions :

1. L'indifférence ne signifie pas que l'une des raisons vous laisse froid, car alors elle ne vous ferait vraiment pas agir.
2. En réalité, l'indifférence signifie que la volonté n'est pas nécessitée par les raisons, c'est-à-dire que ce ne sont pas elles qui déterminent l'action.
3. Mais même ainsi, cette indifférence n'est pas l'essence de la liberté, mais seulement la condition pour que la liberté existe. La véritable essence de la liberté consiste dans la maîtrise que l'individu a sur ses propres actions. L'indifférence est la « liberté de » et la maîtrise, « la liberté pour » (v. § 3.1.).

5) La liberté est toujours située

La liberté humaine n'est jamais absolue. La liberté d'un homme se trouve dans des circonstances données, qui, tout en rendant possible son comportement, le limitent et le conditionnent.

Habituellement, on exprime ceci en disant que la liberté humaine est une liberté située ou la liberté se trouve dans un état.

6) La liberté est un effort constant pour se libérer

L'être humain, par sa liberté de décider en permanence, aspire à obtenir d'autres formes de liberté qui ouvrent de nouveaux domaines de choix et lui permettent de prendre des décisions. Et ce, toujours en vue de parvenir à la liberté ultime, l'épanouissement personnel, même si elle peut être comprise de différentes façons.

Le Déterminisme

Le principal problème concernant le libre arbitre est de savoir si l'homme possède réellement cette liberté.

1) Le déterminisme

Ses partisans affirment que le comportement humain est déterminé par divers facteurs, et nient que l'homme soit libre.

2) La théorie de la liberté

Ses partisans affirment que, malgré les nombreuses contraintes, l'être humain dispose d'une marge de libre arbitre.

Le problème est l'un des plus sérieux de la philosophie. Si l'homme n'a pas de volonté libre, il n'est pas responsable de ses actes, et s'il n'est pas responsable de ses actes, la morale et la loi ne signifient rien.

Déterminisme Doux (Soft Determinism)

Ses partisans veulent rendre compatible le déterminisme avec la responsabilité morale et juridique. Ils croient généralement que le comportement humain est régi par les goûts et les aversions, les récompenses et les punitions.

C'est le déterminisme classique des Stoïciens, ainsi que de Hobbes, Locke, Hume et Stuart Mill.

Déterminisme Strict (Hard Determinism)

Ses partisans, plus cohérents avec leur théorie, nient qu'il soit possible de concilier le déterminisme avec la responsabilité. En conséquence, un héros serait meilleur qu'un criminel, mais seulement un être soumis à des conditions différentes.

Lamettrie, d'Holbach, Schopenhauer, John Hospers.

Déterminisme Physique et Biologique

Déterminisme Physique

Le déterminisme physique est une théorie cohérente avec le matérialisme, qui considère que toute réalité, y compris l'homme, n'est que matière. Les lois la régissent de manière absolument nécessaire, par conséquent il n'y a pas de libre arbitre.

Laplace.

Les partisans de cette approche considèrent généralement que la croyance en la liberté vient de l'ignorance des forces qui agissent sur nous, alimentée par l'orgueil de nous croire différents du reste de la nature.

Déterminisme Biologique (ou Physiologique)

Le déterminisme biologique, aussi appelé déterminisme physiologique, est l'application du déterminisme physique dans le domaine biologique. Il affirme que le comportement humain est toujours la réponse à un stimulus qui se produit avec une nécessité totale, en fonction de la complexité des lois régissant le système nerveux, le système endocrinien et toute la physiologie humaine.

Julien, Pavlov Ivan, Huxley.

Déterminisme Psychologique

Déterminisme Intellectualiste

Le déterminisme intellectualiste dit que l'homme agit toujours dans le sens de la motivation la plus forte. La volonté est une faculté bien guidée, donc face à un choix, elle s'incline nécessairement vers l'alternative que l'entendement montre comme étant la meilleure.

Leibniz, Schopenhauer.

Déterminisme Psychanalytique

Le déterminisme psychanalytique, défendu par Freud, dit qu'une partie de la psyché humaine est inconsciente, et que toute notre vie consciente est entièrement déterminée par des motivations inconscientes.

Déterminisme Sociologique et Éducatif

Déterminisme Sociologique

Selon le déterminisme sociologique, le groupe social contraint fortement la personne qui y vit en lui imposant des règles de conduite, au point que ce qu'elle fait n'est que le résultat de cette pression.

Durkheim et Levy-Bruhl.

Déterminisme Éducatif

Déterminisme éducatif (Skinner). Tout notre comportement est déterminé par l'éducation que nous avons reçue étant enfants.

Déterminisme Théologique

Ces théories prétendent que l'homme est déterminé d'une manière ou d'une autre par quelque chose de divin.

Déterminisme Fataliste

Le déterminisme fataliste affirme que tous les événements sont soumis au destin, une force aveugle et impersonnelle qui régit tout, et contre laquelle ne peuvent rien ni les hommes ni les dieux. Sa seule liberté consiste à se soumettre à la fatalité, en reconnaissant que tout est déterminé, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de liberté.

Déterminisme Panthéiste

Le déterminisme panthéiste enseigne que toutes choses sont une seule réalité de nature divine, et que Dieu n'est rien d'autre que l'univers entier. Par conséquent, nous sommes tous Dieu, et quand nous pensons que nous décidons quelque chose, en réalité, c'est Dieu qui décide pour nous.

Spinoza, Hegel.

Déterminisme de la Prédestination

C'est ce que soutiennent certains penseurs pour confirmer l'existence de Dieu, en particulier les protestants. Mais cette théorie de la prédestination doit être distinguée de la doctrine générale des philosophes théistes.

En fait, les philosophes théistes affirment que Dieu, dans sa sagesse infinie, sait tout : passé, présent et avenir. Le problème se pose lorsqu'on ajoute la prédestination : si Dieu sait déjà ce que je vais faire, alors je n'ai pas d'autre choix que de le faire, donc je ne suis pas libre.

L'Affirmation de la Liberté

Ceux qui affirment que les êtres humains ont le libre arbitre se prévalent, à leur tour, des raisons suivantes :

1) L'Évidence de l'expérience personnelle

Bien que cela puisse paraître trop simple, c'est la raison principale. Je vois bien que je suis libre, car j'expérimente que mes actes volontaires, bien que soutenus par des raisons, émanent de moi. Je peux commencer une action, l'interrompre et la reprendre à volonté. Et cela est saisi directement, sans intermédiaire, car rien ne s'interpose entre moi et ma propre action.

Cette clarté immédiate et intime avec laquelle le sujet saisit une vérité est appelée une preuve. La preuve est le critère décisif de la vérité et de la certitude.

2) L'Ordre moral et juridique

Ceci est soutenu par ce que la logique appelle la « reductio ad absurdum ». Si nous n'avions pas la liberté, alors nous ne serions responsables de rien, et les idées de droit et de devoir, de bien et de mal, d'interdictions ou de bons conseils n'auraient aucun sens.

3) La Structure de l'acte volontaire

La volonté est la capacité de s'occuper de ce que l'entendement nous présente comme un bien. Elle est donc orientée vers le bien, mais cela ne signifie pas qu'elle doive nécessairement choisir le plus grand bien, mais qu'elle peut choisir quelque chose si elle y reconnaît une certaine forme de bien.

Réponse au Déterminisme

Que répondent alors les déterministes à ceux qui affirment la liberté ? Voici quelques-unes de leurs pensées :

Réponses Générales

• C'est une chose d'être fortement influencé par quelque chose, et c'en est une autre d'être complètement déterminé par celle-ci. Les déterministes n'ont réussi à prouver ni la première ni la dernière.
• Prétendre que la liberté est une illusion équivaut en substance à reconnaître qu'on ne peut la nier sans nier le fondement même de la preuve.

Réponses Spécifiques

a / Au déterminisme physique et biologique :

1. La science, par sa propre méthode d'objectivité extérieure, ne peut ni confirmer ni nier la liberté, qui est quelque chose que l'être humain saisit dans les profondeurs de son être.
2. Il convient de retourner l'argument du matérialisme et de dire : si la matière est toujours déterminée, et pourtant je sais que je suis libre, ne serait-ce pas que je suis quelque chose de plus que de la simple matière ?

b / Au déterminisme psychologique intellectualiste :

Je décide pour un bien, pas nécessairement pour le plus grand bien. Et nous devons garder à l'esprit le rôle crucial de médiation de l'attention.

c / Au déterminisme éducatif et social :

Comment se fait-il qu'avec la même éducation, les enfants prennent parfois des chemins complètement différents ? Et comment se fait-il que parfois il y ait des gens, allant des criminels aux grands réformateurs sociaux, qui s'opposent catégoriquement à l'éducation reçue et aux règles de leur environnement ?

d / Au déterminisme panthéiste :

Ce qui manque ici, c'est l'idée même de Dieu en tant qu'Être, qui ne peut en aucun cas être confondu avec l'ensemble de la nature. Bien compris, cela équivaut à dire que Dieu n'existe pas.

e / Au déterminisme de la prédestination :

Très bien, Dieu sait ce que je ferai, mais cela ne détermine pas mon action, car Dieu est hors du temps, et englobe toute la réalité et toute l'histoire d'un seul coup d'œil. Par conséquent, ce n'est pas que j'accomplis un tel acte parce qu'il le sait, mais il le sait parce que je le ferai.