Marx et Nietzsche : Matérialisme et Volonté de Puissance

Le matérialisme historique de Karl Marx

2.2. Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté ; rapports de production qui correspondent à un certain degré de développement des forces productives matérielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure économique de la société, la base réelle sur laquelle s'élève une superstructure juridique et politique à laquelle correspondent des formes de conscience sociale. Le mode de production de la vie matérielle détermine le processus de la vie sociale, politique et spirituelle en général. Ce n'est pas la conscience de l'homme qui détermine son être, mais, au contraire, c'est son existence sociale qui détermine sa conscience.

C. Marx, Contribution à la critique de l'économie politique, prologue.

La vie et la volonté de puissance chez Nietzsche

2.3. « Quelle est la valeur de nos jugements moraux, nos tables de valeurs ? Quel sera le gain de leur durabilité ? Qui ? Par rapport à quoi ? Réponse : une vie. Mais qu'est-ce que la vie ? Ici, il doit y avoir la nécessité d'un concept de vie nouveau et plus précis. Ma formule est la suivante : la vie est volonté de puissance. Qu'est-ce qu'une valeur morale en soi ? Font-elles référence à un autre monde, un monde métaphysique ? Réponse : la récupération morale est une explication, une sorte d'interprétation. La même explication est un symptôme d'un état physiologique spécifique, et également un certain niveau d'instincts dominants. »

Nietzsche, La Volonté de puissance, 254.

La généalogie de la morale et le ressentiment

« La rébellion des esclaves dans la morale commence lorsque le ressentiment devient créateur et génère même des valeurs : le ressentiment de ces êtres à qui est interdite la véritable réaction, la réaction de l'action, et pour qui la vengeance n'est qu'une vengeance imaginaire. Alors que toute morale noble ressort d'un"ou" triomphant dit à elle-même, la morale des esclaves dit"no" dès le début à un"dehor", à un"autr", à un"non-so" ; et ce"no" est son acte créateur. Ce renversement du regard qui établit les valeurs est nécessaire au ressentiment : pour naître, la morale d'esclave a toujours besoin d'un monde opposé et extérieur ; elle a besoin, physiologiquement parlant, de stimuli externes afin d'agir ; son action est, à la racine, une réaction. »

F. Nietzsche, Généalogie de la morale, diss. 1ère, 10.

Comprendre et expliquer le thème du texte.

Développez également, en composition, le sujet suivant : le nihilisme de Nietzsche.

L'aliénation et la révolution sociale chez Marx

« Le mode de production des conditions de vie matérielle domine le processus de développement social, politique et spirituel en général. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, mais au contraire l'être social qui détermine leur conscience. Après avoir atteint un certain stade de développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou — ce qui n'est que le terme juridique — avec les rapports de propriété au sein desquels elles s'étaient développées jusqu'ici. De formes de développement des forces productives, ces relations se transforment en leurs entraves. Cela ouvre une ère de révolution sociale. En changeant la base économique, on révolutionne, plus ou moins rapidement, l'immense superstructure érigée sur elle. »

K. Marx, Préface de la Contribution à la critique de l'économie politique.

Comprendre et expliquer le thème du texte.

Développez également, en composition, le sujet suivant : L'aliénation : l'aliénation économique.

Le nihilisme radical et la volonté de vérité

2.3. « Le nihilisme radical est la conviction qu'une existence est absolument insoutenable si elle se réfère aux plus hautes valeurs reconnues ; on en vient à la conclusion que nous n'avons pas le droit de constituer un "au-delà" ou un "en soi" des choses qui soit divin, ou qui soit la vérité morale. Cette conclusion est une conséquence de la "volonté de vérité" instillée dans l'homme, ou est une conséquence de la foi dans la morale. »

F. Nietzsche, La Volonté de puissance, 24.

Comprendre et expliquer le thème du texte.

Développez également, en composition, le sujet suivant : La doctrine du Surhomme.

Comment le monde réel est devenu une fable

L'extrait suivant de Nietzsche permet de composer un texte sur le sujet : Critique de la culture occidentale (métaphysique, morale et religion).

Histoire d'une erreur

1. Le monde réel, accessible au sage, au pieux, au vertueux ; il vit en lui, il est ce monde. (La première forme de l'idée, relativement intelligente, simple, convaincante. Transcription de la proposition : "Moi, Platon, je suis la vérité").
2. Le monde réel, inaccessible pour l'instant, mais promis au sage, au pieux, au vertueux ("au pécheur qui fait pénitence"). (Progrès de l'idée : elle devient plus fine, plus glissante, insaisissable — elle devient femme, elle devient chrétienne...).
3. Le monde réel, inaccessible, indémontrable, impromettable, mais pensé comme une consolation, une obligation, un impératif. (Au fond, le vieux soleil, mais aperçu à travers le brouillard et le scepticisme ; l'idée devient sublime, pâle, nordique, königsberguienne).
4. Le monde réel — inaccessible ? En tout cas non atteint. Et si non atteint, également inconnu. En conséquence, ni consolation, ni rédempteur, ni obligation : comment quelque chose d'inconnu pourrait-il nous obliger ?... (Matin gris. Premier bâillement de la raison. Chant du coq du positivisme).
5. Le « monde réel » — une idée qui ne sert plus à rien, qui n'oblige même plus — une idée devenue inutile, superflue, par conséquent une idée réfutée : éliminons-la ! (Jour clair ; petit-déjeuner ; retour du bon sens et de la gaieté ; rougeur de honte de Platon ; vacarme diabolique de tous les esprits libres).
6. Nous avons éliminé le monde réel : quel monde est resté ? Le monde apparent peut-être ?... Mais non ! Avec le monde réel, nous avons aussi éliminé le monde apparent ! (Midi ; moment de l'ombre la plus courte ; fin de la longue erreur ; apogée de l'humanité : incipit Zarathoustra).

F. Nietzsche, Le Crépuscule des idoles.

L'aliénation religieuse selon Marx

Le sens de l'aliénation et ses formes

2.2. « Feuerbach part de l'auto-aliénation religieuse, de la duplication du monde en un monde religieux et un monde terrestre. Sa tâche consiste à dissoudre le monde religieux en sa base profane. Mais le fait que la base laïque se détache d'elle-même et se fixe dans les nuages comme un royaume indépendant ne peut s'expliquer que par le déchirement interne et la contradiction de cette base laïque avec elle-même. Il faut donc d'abord comprendre celle-ci dans sa contradiction, puis la révolutionner pratiquement. Ainsi, une fois qu'on a découvert, par exemple, que la famille terrestre est le secret de la sainte famille, c'est la première qu'il faut alors anéantir théoriquement et pratiquement. »

Marx, K., Thèses sur Feuerbach, IV.

Le nihilisme et la transmutation des valeurs

2.3. « Nous qui sommes d'une autre foi, nous qui considérons le mouvement démocratique non pas seulement comme une forme de décadence de l'organisation politique, mais comme une forme de décadence, c'est-à-dire de rapetissement de l'homme, comme sa médiocrisation et son amoindrissement de valeur : vers quoi portons-nous nos espoirs ? Vers les nouveaux philosophes, nous n'avons pas d'autre choix ; vers des esprits assez forts et originaux pour donner le départ à des évaluations opposées et pour transvaluer, pour renverser les "valeurs éternelles" ; vers des précurseurs, vers des hommes de l'avenir qui nouent aujourd'hui le nœud de la contrainte qui forcera les millénaires à suivre de nouvelles voies. Pour enseigner à l'homme que l'avenir de l'homme est sa volonté, qu'il dépend d'une volonté humaine, et pour préparer les grandes entreprises et les tentatives globales de discipline et de sélection, afin de mettre fin à ce règne effroyable du hasard et de l'absurdité qui, jusqu'à présent, a été nommé "histoire". »

Nietzsche, F., Par-delà le bien et le mal, 203.