Nature, Culture et Société : Concepts et Évolution

Concepts Fondamentaux de la Nature et de la Culture

1. Sens de la nature

• Sens Générique : Le cosmos naturel tout entier, par opposition au domaine du surnaturel, du divin ou du sacré.
• Sens de Production : Ce qui n'est pas un produit humain, non fabriqué par l'homme, et non artificiel.
• Sens Omnibus : Un ensemble de caractéristiques d'un « type de cas », c'est-à-dire son essence.
• Sens Éthologique : Ce qui est codé génétiquement, inné, avec lequel on naît face à la société.

2. Culture : Signification anthropologique et juridique

• Sens Normatif : La culture est l'ensemble des connaissances ou des compétences sociales qui confèrent à la personne le statut de *cultivé*. Elle est spécifique à chaque âge et à chaque groupe.
• Sens Anthropologique : L'ensemble des connaissances, des comportements, des codes, des ressources technologiques... qu'une communauté développe au fil du temps.

3. Le sens de l'éducation

L'expression « éducation » désigne l'acte d'éduquer, typique des enseignants et du ministère (qui organise le travail des enseignants). Il s'agit de transmettre la culture et des connaissances précieuses à la population. Cependant, « recevoir une éducation » signifie connaître et respecter les bonnes manières d'interagir avec les autres dans une société qui les valorise.

4. Culture chez les animaux

Si nous définissons le terme de culture comme toute forme de comportement non transmissible génétiquement, on pourrait dire que les animaux possèdent une culture. Nous savons que certains animaux ont développé de nombreux modèles de comportement inventés par eux et transmis par l'apprentissage. Leur intelligence leur permet d'inventer des modes de comportement non instinctifs, qui peuvent être reconnus comme culturels. Chez les animaux, l'apprentissage se fait toujours par *imitation*.

5. Pré-culture, Proto-culture et Culture

• Pré-culture : La culture des animaux.
• Proto-culture : La culture des *homo* qui nous ont précédés, ceux qui ne sont pas de notre propre espèce.
• Culture : Propre à l'homme.

6. Différences entre la culture animale et la culture humaine

Il existe des différences importantes entre la culture animale et la culture humaine.

• Quantitativement : L'homme est capable d'apprendre beaucoup plus de choses, et des choses très compliquées. L'apprentissage chez les animaux est principalement basé sur l'imitation.
• Qualitativement : La plus grande différence réside dans le fait que l'homme transmet les informations par le *langage*. Il est capable de transmettre oralement et par écrit, ce qui permet de décrire la réalité à distance. Bien que les animaux aient une culture, elle est beaucoup moins complexe que la nôtre.

L'Homme et l'Organisation Sociale

7. Discussion : « L'homme est un animal social »

Nous pouvons admettre que l'homme est par nature un animal social, si l'on définit le statut social comme le fait de vivre avec d'autres individus semblables. En ce sens, nous sommes sociaux, et peut-être aussi parce que nous faisons tout en pensant à autrui, que ce soit, par exemple, écrire un poème ou chercher à devenir riche.

8. Discussion : « L'homme est un animal grégaire »

Il n'y a pas de lois naturelles qui conduisent les hommes à s'organiser en États, confédérations d'États, etc. Les raisons ou les causes de la création de cette organisation sont purement culturelles et non naturelles. La forme naturelle de l'organisation humaine est le troupeau, comme chez les singes. L'homme n'est pas un animal *social*, mais un animal *grégaire*.

9. Agriculture et élevage : Origine du village ou de la tribu

L'agriculture et l'élevage stabilisent la population, la fixant au sol par la propriété. L'élevage, en soi, est nomade et ne peut pas dépasser un niveau d'organisation sociale très rudimentaire (tout au plus, des tribus dispersées). En revanche, l'agriculture se développe dans le village, où vit le groupe de familles apparentées qui exploitent le territoire environnant. C'est l'origine de la tribu ou de l'établissement en village.

10. Du village à la Cité-État

Les tribus agricoles ou les villages sont fréquemment en contact avec les tribus voisines, qu'elles soient pastorales ou environnantes. Un village s'impose à d'autres, y compris aux nomades, augmentant ainsi sa population et sa puissance. C'est l'origine de la cité-État, qui unifie les tribus soumises. Le vainqueur conserve sa puissance et, parfois, un sentiment de supériorité.

11. De la Cité-État au Royaume ou à l'Empire

La cité-État, qui réunit plusieurs tribus soumises sous une plus grande puissance, annule les sentiments primitifs d'appartenance tribale et produit le premier sentiment de quelque chose qui ressemble à la nation. Les cités-États entrent en conflit, et certaines parviennent à établir leur domination, menant aux premiers royaumes. Lorsque les royaumes absorbent d'autres entités, ils deviennent des empires, la forme primitive de l'État. À ce stade, apparaissent les citoyens (sujets), et l'appartenance tribale disparaît complètement.