Nietzsche et la Crise des Valeurs : Une Analyse Contemporaine

La sexualité et les valeurs terrestres : une perspective nietzschéenne

Loin est l'âge où l'on offensait Dieu et les préceptes religieux en saluant la libération sexuelle. S'il est vrai qu'une grande partie de la population mondiale (avec des idéologies et des religions différentes) a une conception négative de la sexualité dissociée de l'affection, de l'amour ou de l'engagement, le fait demeure que sa diabolisation et le tabou qu'elle représentait ont disparu.

Dans notre culture, sa normalisation, bien sûr, est loin des canons de l'époque nietzschéenne. Prenons l'exemple de l'extrême rigueur et du puritanisme de l'époque victorienne et d'autres approches sur ce sujet.

Aujourd'hui, non seulement elle n'est plus considérée comme un tabou, mais elle est omniprésente. Nous vivons dans une ère pansexualiste : de la publicité qui stimule la demande des consommateurs à l'exposition, l'exhibition et la jouissance de l'expression artistique.

Cette banalisation de la sexualité est l'antithèse de la vision nietzschéenne, pour qui le sexe est un principe noble et puissant de la vie, loin de toute commercialisation ou instrumentation commerciale.

L'individualisme et la liberté religieuse en Occident

Nous sommes dans un temps et un contexte spécifique (Europe de l'Ouest, Espagne), où la liberté religieuse se manifeste sous une forme différente. Avec la prolifération, dans les États démocratiques, de lois permissives et de garanties, il n'est pas surprenant de trouver, au sein d'une communauté, d'un peuple ou d'une même famille, des porteurs de valeurs différentes, voire concurrentes. Et toutes ces lois sont le résultat de la « positivation » de ces lois morales.

De toute évidence, la diversité n'est pas synonyme d'individualité, mais elle est aussi éloignée des propositions de législation universelle que Nietzsche l'était d'un plan moral. Il serait difficile d'imaginer la coexistence pacifique, dans le même environnement, de la fusion des valeurs des sociétés occidentales contemporaines avec celles du dix-neuvième siècle. Nietzsche serait probablement en conformité avec la « morale politique » de nos jours.

La « mort de Dieu » et la crise des valeurs

Indéniablement, le processus graduel de sécularisation s'est produit au cours des dernières décennies, du moins dans le contexte du christianisme en Europe et plus particulièrement dans notre pays.

Cela entraînerait des distorsions de la pensée de Nietzsche si nous prenions à la lettre l'expression « mort de Dieu », car elle ne portait pas seulement sur la nécessité de nous libérer de la croyance en des entités absolues et des mondes transcendants, mais aussi sur l'abandon de valeurs qu'il considérait comme épuisées et en décomposition.

Toutefois, elle est l'expression manifeste d'une proposition nietzschéenne dans la zone géographique décrite ci-dessus : les sondages le confirment.

En ce sens, Nietzsche a prophétiquement diagnostiqué le nihilisme qui se manifesterait aux XXe et XXIe siècles. Toutefois, il ne semble pas y avoir de signes évidents préconisant une période post-nihiliste.

L'idée de crise des valeurs ne nous a pas abandonnés ; en effet, elle est considérée comme certaine, en particulier concernant les jeunes. Vivons-nous un malaise pénible produit par une « négligence réglementaire » de la part des parents ? Le rôle régulateur de l'Église et de l'État n'a-t-il pas été assumé par une autre institution ? L'avons-nous exclusivement délégué à un agent social, comme l'école ou les médias ?

Toutefois, il pourrait y avoir une nouvelle lecture de l'idée de la « mort de Dieu » dans le sens où elle s'est produite dans son intégralité. D'une part, les grandes religions monothéistes survivent et, d'autre part, nous avons remplacé l'ancien Dieu des chrétiens par d'autres « dieux » qui nous ont offert des paradis terrestres : le refuge vital dans le pessimisme, la libération par le travail, l'argent et les biens (la dépendance à l'achat et la frénésie de consommation), le refuge dans la victoire, la gloire et la renommée pour l'exaltation de la vanité et de l'égoïsme, et ainsi de suite.

En fin de compte, de nombreuses idoles aux pieds d'argile, mais le cadre politique est loin du rêve de Nietzsche, et la vie qu'elles méprisent trahit le sens de la terre et l'amour fatal. Aujourd'hui, la croisade de Nietzsche serait probablement dirigée contre ces nouveaux « dieux ».

Nietzsche : Acuité et courage face aux illusions

La suspicion est d'autant plus nécessaire qu'à l'époque de Nietzsche. Toutes les annonces sont-elles crédibles ? Ne devrions-nous pas étudier le mythe de tout ce qui se prétend scientifique ?

Peut-être aurions-nous aujourd'hui plus de raisons que jamais d'avoir un nouveau Zarathoustra rebelle et critique pour nous aider à lutter contre un mode de vie qui n'exalte pas ou n'est pas guidé par des valeurs qui le permettent.

L'augmentation des troubles psychiatriques, du point de vue de l'individu, et l'incertitude liée à l'écologie ou au terrorisme international, du point de vue global, peuvent également être des symptômes d'une crise des valeurs (d'autres valeurs) et du nihilisme qui persiste.