Nietzsche : De la Mort de Dieu à l'Éternel Retour du Surhomme

La Philosophie de Friedrich Nietzsche

La Mort de Dieu et l'Avènement du Nihilisme

L'expression «Dieu est mort» signifie bien plus que l'affirmation d'une sorte d'athéisme; c'est la grande métaphore qui exprime la mort des vérités absolues et des idées immuables, la mort des idéaux qui guidaient la vie humaine. Le nihilisme survient après la mort de Dieu. Ce terme, issu du latin «nihil» (rien), se réfère à l'époque où les valeurs ont cessé de s'affirmer, c'est-à-dire celle où ce en quoi l'homme avait mis sa confiance s'effondre. L'être humain est seul, sans rien de transcendant. Nous sommes à un stade de vide et de désorientation.

Le Nihilisme et la Volonté de Puissance

Le nihilisme a deux visages :

• Un aspect négatif : La perte des valeurs nous laisse désemparés et désorientés.
• Un aspect positif : Il est désormais possible de démontrer l'inutilité des anciennes pensées et d'adopter une attitude créative et innovante, reconnaissant la puissance et l'auto-affirmation de la Volonté de Puissance (Wille zur Macht), rejetant la morale d'esclave et préparant l'arrivée du Surhomme (Übermensch).

La vie est une lutte constante entre des forces opposées qui ne peut être interprétée que par la Volonté de Puissance, la volonté d'amélioration continue et de vivre plus intensément. Là où il y a vie, il y a Volonté de Puissance, même la volonté d'affirmer une apparence de vie qui se déploie dans plusieurs directions. Dans le vide laissé par la mort de Dieu et la décadence des valeurs, la Volonté de Puissance apparaît comme créatrice de valeurs. En ce sens, la Volonté de Puissance est herméneutique, car elle réinterprète le thème de la vérité. Il n'y a plus de sens à se demander si une valeur est vraie ou non; on se demande si elle favorise la vie, si elle la préserve et l'augmente.

«Comme il y a un bien et un mal périssables, il faut être un créateur dans le bien et le mal: en effet, cela doit d'abord être un annulateur.»

Le Surhomme et la Transmutation des Valeurs

Pour effectuer la transmutation des valeurs, l'homme doit être surmonté pour atteindre le Surhomme. Nietzsche déclare dans son célèbre livre Ainsi parlait Zarathoustra les trois métamorphoses de l'esprit nécessaires pour parvenir à cette amélioration :

1. Le Chameau : Il cherche la sécurité dans la tradition et symbolise la morale d'esclave (l'obéissance).
2. Le Lion : Il veut conquérir sa liberté, se sentir propriétaire de son destin et reconnaître le nihilisme (le «non» aux anciennes valeurs).
3. L'Enfant : Il trouve sa meilleure image dans l'enfant, et son mode de vie dans le jeu et le risque (le «oui» créateur).

Le Surhomme est celui qui, après avoir traversé le nihilisme, est capable de prendre la vie telle qu'elle est, affrontant ses composantes de tragédie et de souffrance. Il est l'homme qui ose prendre le risque, disant oui à la vie et affirmant le sens de son existence sur terre. Il est un être supérieur, car il se guide lui-même et n'accepte pas les normes imposées; il est régi par la morale de maître. Il crée ses propres normes et se situe bien au-delà du bien et du mal, d'autant plus que ces concepts ont perdu leur sens et leur valeur. Il est lié à la création de valeur et suppose qu'il possède la Volonté de Puissance, la force, l'énergie. Cet état n'est possible que par la naïveté et l'innocence.

L'Éternel Retour et l'Amor Fati

Le Surhomme est capable de vivre le temps différemment de la manière comprise et vécue dans la tradition occidentale. Le temps n'a pas un sens linéaire, mais est un retour et une répétition continus. Le temps du Surhomme est l'Éternel Retour, un temps où chaque instant est d'une valeur infinie. L'Éternel Retour est la répétition sans fin de tout ce qui existe. Ce concept est lié à la vision cyclique du temps propre à certains penseurs grecs et a été remplacé par la conception linéaire du temps (avec un début et une fin) judéo-chrétienne. Le monde, pour toujours, est dominé par le désir d'être accepté et répété. L'Éternel Retour ne peut être souhaité que par les gens heureux qui ont un attachement à la terre et vivent chaque instant au maximum.

Le concept d'«amor fati» (l'amour du destin) unifie les idées du Surhomme, de la Volonté de Puissance et de l'Éternel Retour. L'amour du destin selon Nietzsche, c'est d'aimer ce qui est nécessaire; c'est l'acceptation volontaire du destin énigmatique de l'existence terrestre.

Analyse d'un Fragment de Crépuscule des Idoles

Résumé des Quatre Thèses

Ce fragment commence à «Vous me demandez...» et se termine par «... si elle était réelle.» Il appartient à l'œuvre de Nietzsche, Le Crépuscule des Idoles. Dans ce passage, Nietzsche résume la critique de la métaphysique traditionnelle en quatre thèses :

1. La première thèse stipule que le soi-disant «monde apparent» est très réel.
2. La seconde thèse affirme que ce que la philosophie a appelé le «monde réel» n'existe nulle part; son origine est une hypothèse, visant à convertir le monde du langage et de la raison, qui est opposé au monde sensible.
3. La troisième thèse dit que l'idée d'un autre monde, d'une autre vie, ne révèle qu'un sentiment de vengeance, une haine contre la vie.
4. La quatrième thèse explique que la distinction entre le monde apparent et le monde réel est un symptôme de décadence et de pessimisme.

Nietzsche affirme que l'artiste tragique n'est pas pessimiste; il dit «oui» à la vie entière, même difficile et terrible, car elle est dionysiaque.

L'Équilibre Apollinien et Dionysiaque

Dans La Naissance de la Tragédie, Nietzsche montre comment le monde grec vivait dans une lutte constante pour équilibrer l'esprit apollinien et l'esprit dionysiaque. Les deux se retrouvent dans l'art :

• L'esprit apollinien se reflète dans l'architecture et la sculpture, la beauté des formes statiques.
• L'esprit dionysiaque est exprimé dans la tragédie, en particulier dans la musique.

Dans la nature et dans la vie, ces deux esprits vivaient en équilibre, permettant à l'homme de puiser la force nécessaire pour faire face à la tragédie et à la souffrance inhérentes à l'existence. Cette souffrance était l'existence même, la forme tragique de la vie humaine.

Il était nécessaire de tout accepter : la vie communautaire et la vie des individus séparément. Nietzsche appelait l'instinct dionysiaque la première dimension, celle qui incline les individus à se fondre dans la vie commune et, par conséquent, à perdre leur individualité, entrant en contact avec la volonté de vivre de façon anonyme. Il appelait l'instinct apollinien la mesure où la vie individuelle est acceptée comme une illusion belle et passionnante. On ne pouvait vivre sans l'acceptation de ces deux forces. Par l'une, l'homme se réconciliait avec la mort. Par l'autre, il était trompé par la beauté de la vie. Il était nécessaire d'affirmer l'existence entière, sans choisir. Cette affirmation complète, Nietzsche l'appelle «dionysiaque». Ils acceptaient l'ensemble du cycle par lequel les individus allaient vers la mort et revenaient à la vie.