Nietzsche : Volonté de puissance et éternel retour

L'Esthétique et le Monde chez Nietzsche

« Seuls apparaissent justifiées en tant que phénomène esthétique, l'existence et le monde. » Cette phrase forte résume la première étape de la pensée nietzschéenne. Son œuvre majeure, La Naissance de la tragédie, inspirée par Schopenhauer, devait, selon Nietzsche, trouver son application dans les opéras de Wagner. Cette œuvre propose une analyse philologique, artistique et philosophique de la tragédie grecque.

Apollon et Dionysos : Deux Forces Antagonistes

Deux forces s'opposent : Apollon, dieu du soleil et de la lumière, et Dionysos, dieu du vin et de l'ivresse. Nietzsche les utilise symboliquement : Dionysos représente la volonté (concept schopenhauerien), l'irrationnel, l'instinct, la musique, la danse et le chœur. Apollon, quant à lui, incarne la raison, l'harmonie, le logos et les personnages individuels. Dionysos est le collectif, Apollon l'individu.

Origines et Évolution de la Tragédie Grecque

Pour Nietzsche, la tragédie grecque est d'abord dionysiaque : le spectateur, actif, fusionne avec le collectif. C'est la catharsis aristotélicienne. Puis, avec Euripide, le chœur perd de son importance au profit des personnages individuels. L'essence dionysiaque est recouverte d'un vernis apollinien. L'instinct est dominé par la raison. Socrate complète ce processus, éliminant la dimension dionysiaque au profit d'une vision réflexive. Le dialogue remplace l'ivresse.

Le Projet de Nietzsche : Un Retour à Dionysos

Nietzsche veut retrouver le sens originel de la tragédie : rétablir Dionysos face à Apollon. Il voit en Wagner l'incarnation de ce projet. La volonté étant centrale chez Schopenhauer, Nietzsche espère une pensée dionysiaque. Wagner, avec son opéra comme art total, devait assumer cette mission. Le refus de Wagner conduit à la rupture entre les deux hommes. Cependant, Dionysos réapparaît dans la philosophie nietzschéenne, notamment avec Zarathoustra.

Zarathoustra : Le Nouveau Prophète

Zarathoustra remplace Dionysos. Il incarne la rupture avec la philosophie antérieure et porte les idées de Nietzsche. Il critique la philosophie traditionnelle et le christianisme. Zarathoustra est l'antéchrist, annonçant la mort de Dieu. Ainsi parlait Zarathoustra devient la nouvelle bible nietzschéenne.

La Volonté de Puissance

Pour Nietzsche, la vie est volonté de puissance : un désir de s'étendre et de s'affirmer. Ce concept, difficile à définir, ne doit pas être confondu avec la volonté de vivre de Schopenhauer. C'est la vie elle-même qui cherche à s'imposer, une force créatrice. C'est un amalgame d'instincts et de passions qui poussent l'homme à dominer son environnement. La volonté de puissance a une dimension individuelle : « Je suis ce que j'ai à surmonter pour moi-même. » C'est une volonté créatrice de valeurs, une affirmation de la force individuelle. Pour Nietzsche, tout est volonté de puissance. Le monde est un perpétuel débordement de vie.

L'Éternel Retour

Inspiré par la mythologie grecque et les Présocratiques, l'éternel retour est la répétition cyclique, sans progrès linéaire ni finalité. Il n'y a ni téléologie aristotélicienne, ni monde des idées platonicien, ni paradis chrétien. Seul le présent existe. Le passé est révolu, l'avenir n'est pas. L'homme doit être fidèle au présent, la seule réalité. L'éternel retour est l'affirmation de la vie, la libération du passé et de l'avenir. C'est le temps propre de la volonté de puissance. Zarathoustra en est le prophète. Nietzsche apprécie l'innocence et l'absence de direction du changement chez Héraclite. L'éternel retour affirme la vie contre le pessimisme. Il n'y a qu'une réalité : le présent. Tout est bon et justifiable car tout se répète. L'éternel retour est le reflet du désir d'éternité, de la volonté de puissance. Il est l'infini, l'éternel, la vie même. Pour que cette idée pénètre la société, il faut la transmutation des valeurs.