La Pensée de Saint Thomas d'Aquin

Cadre Historique, Socioculturel et Philosophique de l'Auteur

Saint Thomas est un penseur du XIIIe siècle, une période caractérisée par la relance de l'Europe, grâce à l'essor des villes et du commerce. La floraison de ... et la fondation des premières universités. Malgré ces changements, la structure de la société était encore féodale, mais il y a une tendance à un départ de la bourgeoisie, provoquée par l'apparition des bourgs. Historiquement, c'est une période où il semble que l'idéal d'une chrétienté universelle, croisée pour les échanges culturels entre le monde islamique et chrétien, provoquée par les croisades et les travaux de l'École des Traducteurs de Tolède. Ce ... .. Dépôt des œuvres d'Aristote et de l'Est en Occident, où le XVe siècle de développement de la philosophie dans le contexte de la scolastique. Ces travaux ont été assimilés par les penseurs chrétiens, à la fois la version radicale de l'averroïsme latin comme version modérée compatible avec les questions concernant la foi proposée par Aquin.

Pensée de l'Auteur : Raison et Foi

Saint Thomas fait valoir qu'il n'y a qu'une seule vérité, mais qu'elle peut être connue de deux façons : par la raison et par la foi. La raison connaît à partir des données des sens, cependant, la foi est connue grâce à la révélation divine. Par conséquent, les deux sont indépendantes. Les vérités de la foi dépassent la capacité de la raison humaine et sont étudiées par la théologie, ne peuvent être prouvées de manière rationnelle et doivent être acceptées, car elles émanent directement de Dieu. En revanche, les vérités de la raison, la philosophie, peuvent être comprises par l'esprit humain et sont rationnellement démontrables. En outre, il y a des vérités que la raison peut démontrer, mais que Dieu a voulu révéler. Ensuite, une confluence de la foi et de la raison (comme dans l'immortalité et la création) et la théologie peuvent utiliser la raison pour connaître la vérité (théologie naturelle). La philosophie est donc, au service de la théologie et, comme la vérité est unique, la philosophie et la raison ne sont pas des conclusions erronées incompatibles avec la foi.

Les 5 Voies

L'une des vérités de la foi, mais capable de démonstration rationnelle, est que Dieu existe. Pour le démontrer, Saint Thomas offre une démonstration de l'existence de Dieu, les 5 voies partageant la même structure. 1. Deuxième partie d'un toit de l'expérience. 2. Application du principe de causalité. 3. Il ne peut pas y avoir une série causale infinie. 4. La conclusion est qu'il doit y avoir un être original, ce qui entraîne toute la série. Dieu. Les cinq voies sont les suivantes :

1. Pour le mouvement : en allant de la mer dans le monde à un premier moteur immobile.
2. Par la causalité efficiente, allant de la cause subordonnée à la cause incausée.
3. Premièrement par la contingence, allant de l'être contingent dans le monde jusqu'à ce qu'il soit d'abord nécessaire.
4. Par les degrés de perfection en passant par les degrés de la perfection du monde à un infiniment parfait.
5. Aux fins de l'ordre cosmique : il passe de l'ordre et du but dans le monde à une intelligence de premier ordre.

Essence et Existence

Pour résoudre le problème de la création, Saint Thomas fait la distinction entre essence et existence, c'est-à-dire entre la nature d'un être (entendue comme le pouvoir ou la possibilité, la nature) et l'existence (en vigueur, agir). En essence et l'existence de Dieu signifie l'autre, parce que sa nature implique l'existence, les êtres d'autres sont subordonnés, son essence n'existe pas et implique donc « une partie de la vie grâce à la loi créée par Dieu. L'essence, l'ensemble de l'existence par la loi créée par Dieu. Exprime l'essence pour être efficace, en fait, d'une seule essence.

Anthropologie

Affirme l'immatérialité de l'intellect et, par conséquent, de l'âme. Mais chez l'homme, la compréhension est attachée à un matériau du corps (de sens). Il s'agit d'une union substantielle du corps et de l'âme, sur la théorie hylémorphique d'Aristote. Ce lien de l'entendement humain à un organisme doté de sens dicte que la connaissance commence par la connaissance sensible, c'est-à-dire que la compréhension de l'homme des concepts issus de données fournies par la perception sensible. Se soulève la question de savoir comment il est possible de faire passer des représentations sensibles aux concepts, car les concepts sont universels, contrairement aux perceptions sensibles, nos sens nous mettent en contact avec des objets individuels. Le problème de la formation des concepts est de savoir comment on passe de l'individualité de la perception à l'universalité des concepts, d'où il suit que l'intellect a la capacité d'extraire des concepts des sens. Cette capacité est la capacité d'abstraction. L'abstraction est la capacité d'universaliser les expressions particulièrement sensibles (l'intellect), universellement connue, la capacité dépend de la capacité d'abstraction, la compréhension de l'universel ne peut savoir que si elle est capable d'universaliser les données d'expérience sensibles (la compréhension du patient.)

Les perceptions sensorielles laissent un souvenir dans la marge que Thomas appelle « fantôme ». Les actes de capacité abstractive sur ces fantômes de la personne de décapage et de rendre la connaissance possible grâce à la formation de concepts universels. Certains ont dit que ce que l'intellect connaît directement le primaire et pratiquement universel, connu seulement des êtres individuels d'une manière indirecte lorsque la compréhension tourne son attention vers l'image, il en reconnaissant que l'individu dont il est extrait concept universel.