La Philosophie de Kant : Influences et Critique de la Raison Pure

Influences Majeures et Pertinence Contemporaine de la Pensée Kantienne

Kant et les Courants Modernes

La pensée de Kant est l'aboutissement de la pensée moderne ; elle améliore la philosophie des grands courants de l'époque : le rationalisme et l'empirisme.

Influence du Rationalisme et de l'Empirisme

Dans sa jeunesse, elle est influencée par Wolff et Leibniz. Formé par le rationalisme, qui considère la raison comme la source la plus importante de connaissance. Selon le rationalisme, toute connaissance ne commence pas avec l'expérience ; il existe des connaissances a priori, l'intuition, des idées pures (Dieu, l'âme, le monde), les mathématiques comme modèle de méthode scientifique, la valeur universelle et la nécessité des lois scientifiques.

Plus tard, il entre en contact avec l'empirisme et, après la lecture de Hume, il est « réveillé de son sommeil dogmatique » dans lequel le rationalisme l'avait plongé. L'empirisme considère l'expérience comme la seule source de connaissance. L'esprit est comme une feuille de papier vierge. La méthode est celle de la science expérimentale (physique, chimie, médecine).

Kant dépasse ces deux philosophies avec son idéalisme transcendantal.

Autres Influences

Par conséquent, les influences majeures viennent du rationalisme et de l'empirisme. D'autre part, la physique de Newton et les penseurs des Lumières, en particulier Rousseau, l'ont également influencé.

Mais la pensée kantienne se forme aussi en dialogue avec toute la tradition philosophique occidentale depuis les Grecs, qu'il cherche à dépasser. On retrouve des influences platoniciennes dans son éthique et sa méthode de formation des concepts. Il reprend d'Aristote la validité de la connaissance sensible.

Par rapport aux éthiques antérieures (matérielles), il propose une éthique formelle, sans contenu spécifique, universelle, valable pour toutes les personnes.

Impact Postérieur

En termes d'impact postérieur, Kant a considérablement influencé tous les aspects de la culture, de la philosophie et de la science des siècles qui l'ont suivi. D'abord l'idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel), dans lequel le sujet prend le pas sur l'objet. Puis les philosophies du XIXe siècle en réaction à l'idéalisme (positivisme, marxisme, vitalisme, existentialisme).

Types de Connaissance selon Kant

Distinction entre Connaissance a priori et Connaissance Empirique

Pour Kant, la connaissance a priori est celle dont la vérité peut être connue indépendamment de l'expérience. Les jugements a priori sont antérieurs à toute expérience, dépourvus de tout contenu empirique, c'est-à-dire « purs », comme le texte le reflète. Par conséquent, cette connaissance, c'est-à-dire les jugements a priori, est universelle et nécessaire, car elle est valable dans tous les cas et ne peut être autrement.

L'exemple de la proposition « Tout changement a une cause », cité par Kant dans le texte, est considéré comme purement a priori. C'est précisément ce qui sépare Kant de Hume : Hume confondait les lois particulières avec le principe général de causalité.

La connaissance empirique est une connaissance a posteriori pour Kant, c'est-à-dire que sa vérité est connue par l'expérience. Ces jugements sont contrôlés et vérifiés par la réalité ; ils ne sont donc ni universels ni nécessaires.

Pourquoi toute connaissance ne vient pas de l'expérience ?

Lorsque Kant déclare que « bien que toute notre connaissance commence avec l'expérience, elle ne dérive pas toute entière de l'expérience », il se réfère à la connaissance empirique, c'est-à-dire la connaissance sensible. Pour Kant, une grande partie de l'information nécessaire ne vient pas de l'expérience, mais des formes a priori de la connaissance qui la structurent.

Formes a priori de la Sensibilité : Espace et Temps

Ces formes a priori sont l'espace et le temps, et elles sont les conditions nécessaires (transcendantales) de la sensibilité pour l'existence de la connaissance empirique. Pour exprimer cela, Kant les appelle « formes a priori de la sensibilité » et « intuitions pures ».

Par « formes », il entend que l'espace et le temps ne sont pas des impressions sensorielles particulières, mais la manière dont nous percevons les impressions particulières (toutes sont perçues dans l'espace et le temps). A priori : ce qui ne vient pas de l'expérience, mais la précède.

En affirmant que l'espace et le temps sont des intuitions, Kant veut souligner qu'ils ne sont pas des concepts. Les concepts peuvent être appliqués à une multiplicité d'individus, tandis que l'espace et le temps sont uniques ; il n'y a pas une pluralité d'espaces et de temps.

En outre, un concept est formé après l'expérience, ce qui n'est pas le cas de l'espace et du temps : ils sont les conditions de toute expérience, et donc antérieurs à elle (a priori, transcendantaux).

Le terme « pur » chez Kant signifie vide de tout contenu empirique. Pour Kant, l'espace et le temps sont comme deux coordonnées vides dans lesquelles les impressions sensorielles sont classées.

Comme l'espace et le temps sont des propriétés de la manière dont nous appréhendons l'objet, et non de l'objet en soi, la connaissance est en partie subjective, car elle est structurée par ces formes a priori. C'est en ce sens que Kant affirme que, bien que la connaissance commence avec l'expérience, elle ne vient pas toute entière d'elle.

La Science selon Kant : La Critique de la Raison Pure

Introduction à la Critique de la Raison Pure

L'introduction de la Critique de la raison pure de Kant aborde le problème de la possibilité de la métaphysique en tant que science. Pour résoudre ce problème, il fallait répondre à la question des conditions (empiriques et a priori) qui rendent la science possible et voir si la métaphysique peut s'adapter à ces conditions.

Une fois ces conditions découvertes, Kant étudie les types de jugements utilisés par la science pour identifier les conditions transcendantales qui les rendent possibles.

Jugements Kantiens

Les jugements kantiens sont analytiques ou synthétiques, a priori ou a posteriori. Kant admet l'existence de jugements synthétiques a priori : ils sont synthétiques (étendus) et, étant a priori, ils sont universels et nécessaires. Les principes fondamentaux de la science sont de ce type.

Kant se demande alors comment ces jugements sont possibles en mathématiques et en physique, et s'ils le sont en métaphysique.

Esthétique Transcendantale : Sensibilité et Mathématiques

Dans l'Esthétique transcendantale, Kant étudie la sensibilité et les jugements synthétiques a priori en mathématiques.

Sens Externe et Interne

Kant distingue deux types de sensibilité : le sens externe (représentation spatiale des objets hors de nous) et le sens interne (l'intuition temporelle).

Espace et Temps comme Intuitions Pures

Pour cette raison, la connaissance sensible est possible grâce à l'espace et au temps, qui sont les conditions nécessaires (transcendantales) de la sensibilité. Les jugements synthétiques a priori sont possibles en mathématiques grâce à l'espace et au temps.

Comme l'espace et le temps sont des propriétés de la manière dont nous appréhendons l'objet, et non de l'objet en soi, la connaissance est en partie subjective, car elle est structurée par ces formes a priori.

Phénomène et Noumène

Cette connaissance initiale est formée de deux éléments : l'élément matériel (les impressions sensorielles provenant de l'extérieur) et l'élément formel (les formes a priori qui structurent la réalité sensible). Le résultat est le phénomène, qui est l'impression sensible structurée par l'espace et le temps (le noumène est la chose en soi, qui ne peut être connue).

Analyse Transcendantale : Entendement et Physique

Dans l'Analyse transcendantale, Kant étudie l'entendement et les jugements synthétiques a priori en physique.

Fonction de l'Entendement

La fonction de l'entendement est de comprendre ce qui est perçu. Comprendre les phénomènes, c'est les rapporter à un concept, et cette activité se fait toujours par le biais d'un jugement. Ainsi, l'entendement peut être considéré comme la faculté des formes a priori de juger.

Catégories de l'Entendement

Les formes a priori de l'entendement, qui permettent de penser les concepts (empiriques ou a priori), sont aussi appelées « pures » ou « catégories ».

Les catégories de l'entendement sont, selon Kant, au nombre de douze (autant que les formes possibles de jugements), réparties en quatre groupes : quantité, qualité, relation et modalité.

L'entendement ne peut penser les phénomènes qu'en appliquant ces catégories, mais les catégories ne peuvent être valablement appliquées qu'à des réalités qui tombent sous l'expérience.

Jugements Synthétiques a priori en Physique (Causalité)

Les jugements synthétiques a priori sont les principes fondamentaux de la physique. Le cas du principe de causalité est décrit par Kant comme un jugement synthétique a priori car le prédicat n'est pas contenu dans le sujet, et la notion de cause ne vient pas de l'expérience mais la précède. Applicable à tous les phénomènes, il est universel et nécessaire.

Dialectique Transcendantale : Raison et Métaphysique

La Dialectique transcendantale examine la possibilité de la métaphysique en tant que science.

Fonction de la Raison

La fonction de la raison est l'unification de la connaissance à travers les idées. Sa fonction est de réduire l'énorme variété d'objets de l'entendement au plus petit nombre possible de principes.

Idées Transcendantales (Âme, Monde, Dieu)

Les principes de la raison pure sont les conditions (inconditionnées), les « idées », qui ne sont pas des jugements, mais des concepts a priori (les concepts de la raison pure ou idées transcendantales) qui unifient tous les phénomènes.

Les idées transcendantales de la raison pure sont l'idée d'Âme (unifie tous les phénomènes de l'expérience intérieure), l'idée de Monde (unifie les phénomènes de l'expérience externe) et l'idée de Dieu (unifie les deux domaines précédents en un seul).

Impossibilité de la Métaphysique comme Science

La métaphysique est l'étude de l'univers dans son ensemble, de l'âme et de Dieu.

L'Âme, le Monde et Dieu sont des formes a priori de la raison pure. Nous n'avons pas d'impressions sensibles correspondantes, nous ne pouvons donc pas former de jugements synthétiques à leur sujet (les impressions sensorielles sans formes a priori sont chaotiques ; les formes a priori sont vides sans impressions sensibles).

La métaphysique en tant que science est impossible. Cependant, elle est inévitable en tant que « tendance naturelle » de la raison à chercher l'inconditionné, à poser des questions et à formuler des réponses concernant Dieu, l'âme ou le monde dans son ensemble.

Usage Régulateur des Idées

Les idées de la raison pure ont un usage régulateur pour l'étude de la nature : elles indiquent des limites qui ne peuvent être franchies et incitent à élargir le champ de la recherche vers de nouvelles expériences et une meilleure connexion entre elles.