Philosophie Médiévale : Avicenne, Averroès, Thomas d'Aquin

Philosophie Orientale : Avicenne

La Métaphysique Modale

Les modalités sont les notions de possibilité, d'impossibilité, de nécessité et de contingence. Avicenne distingue entre les êtres nécessaires et les êtres contingents.

Distinction Modale entre Essence et Existence

L'essence peut être considérée de trois façons :

• Exister dans la réalité.
• N'exister que dans l'esprit.
• Considérée en soi.

La création du monde : nécessaire et éternelle selon Dieu. La création est nécessaire, elle ne pouvait pas ne pas se produire. Distinction entre ce qui est nécessaire en soi et ce qui est nécessaire par un autre.

Philosophie Occidentale : Averroès

Critique d'Avicenne par Averroès

• Le concept de création ex nihilo est, pour Averroès, inacceptable.
• L'influence platonicienne dans la philosophie d'Avicenne est excessive.
• Averroès n'accepte pas la distinction entre le possible et le nécessaire en soi ou par un autre.
• Il n'accepte pas non plus la distinction corrélative entre l'essence et l'existence.
• Averroès considère que l'existence de Dieu est démontrable à partir d'arguments physiques ou cosmologiques, mais pas à partir de la notion de devoir, comme le prétend la doctrine d'Avicenne.

Conflit entre Religion et Philosophie

La philosophie apparaît parce que beaucoup y accèdent sans être formés. Chaque personne doit comprendre les vérités révélées de la meilleure façon possible :

• Par la philosophie : pour les personnes qui nécessitent des preuves rigoureuses.
• Par la théologie : pour les gens qui sont satisfaits d'arguments probables.
• Par la religion : pour ceux qui préfèrent les arguments qui font appel à leurs sentiments.

La Doctrine de la Double Vérité

Deux thèses opposées peuvent être vraies : l'une pour la raison et l'autre pour la foi. Il semble qu'Averroès n'ait pas défendu cette doctrine, même si elle lui a été explicitement attribuée.

Thomas d'Aquin

La Relation entre Foi et Raison

La philosophie ne peut pas se développer sans prendre la foi comme point de départ.

Nature et Grâce

• Dans l'ordre naturel, l'être humain est considéré comme un être naturel et rationnel.
• Dans l'ordre de la grâce, l'homme est élevé au rang d'enfant de Dieu.
• L'ordre de la nature est subordonné à la grâce, mais il est autonome.

Les deux ordres sont liés comme suit :

• La philosophie est un exercice de compréhension de l'ordre naturel.
• L'intellect est une lumière, propriété exclusive de Dieu, mais non surnaturelle.
• L'intelligence permet d'accéder à Dieu dans les deux ordres.

Vérités Naturelles et Vérités de la Foi

La vérité de la foi est supérieure à la raison, mais il ne peut y avoir aucune contradiction entre elles. Les vérités de la foi peuvent être :

• Des mystères de la foi qui sont au-delà de la raison.
• Des vérités qui sont à la portée de la raison (mais que Dieu a jugé bon de révéler).

Métaphysique

Distinction Fondamentale

L'essence (ce qu'est une chose) et l'acte d'être (esse) de cette essence.

Substances

• Matérielles : accessibles par les sens et composées de matière et de forme.
• Incorporelles : des formes pures.

Les substances matérielles sont composées de matière et de forme, et ont des accidents. Au niveau substantiel, elles sont composées de matière (puissance) et de forme (acte). La forme et la matière constituent l'essence de la substance matérielle, laquelle est elle-même la puissance d'être en relation avec l'acte d'être. Au niveau accidentel, la substance possède certaines qualités en puissance, et les accidents sont les actes qui actualisent ces qualités.

Pour les substances immatérielles, leur essence coïncide avec leur forme pure. Leur essence est l'acte d'être.

Dieu est l'Essence. L'Être nécessaire est celui dont l'essence est identifiée à l'acte d'être. Le reste des substances exercent l'acte d'être de manière plus ou moins parfaite selon leur essence.

Anthropologie

Approche

Thomas d'Aquin rejette le dualisme platonicien qui identifie l'homme à son âme. Dans l'âme, il y a des puissances supérieures et inférieures. Il y a aussi des opérations appétitives et cognitives (qui peuvent s'appuyer sur les sens ou l'intellect) :

• Les sens : dépendent d'un organe et ne peuvent survivre que si celui-ci est détruit.
• L'intellect (ou compréhension) : ne dépend pas des organes, mais connaît toutes les formes des choses.

Conclusion sur l'Âme

Si l'âme peut comprendre sans organes, alors elle peut survivre une fois le corps détruit, ce qui conduit à affirmer l'immortalité de l'âme.

Théorie de la Connaissance

Principe de Base

Il n'y a rien dans l'intellect qui n'ait d'abord passé par les sens. Mais l'objet de la connaissance n'est pas particulier, mais universel.

Types d'Intellect

Le savoir humain implique deux types principaux d'intellect ou de compréhension :

• L'intellect possible : il reçoit toutes les formes intelligibles immatérielles en tant que concept et configuration. Il est en puissance de connaître et passe à l'acte grâce à l'intervention de l'intellect agent.
• L'intellect agent : il éclaire les images et en extrait la forme intelligible. C'est une lumière, propriété exclusive de Dieu, mais non divine, qui se déploie donc dans l'ordre naturel et est autonome.

Thomas d'Aquin croit que l'intellect individuel est immortel.

Processus de Connaissance

1. Une phantasia (imagination) d'images à partir des données des sens.
2. L'intellect agent, par abstraction, dépouille l'objet de son individualité pour en retenir l'essence universelle.
3. L'intellect possible reçoit la notion universelle de l'intellect agent.
4. L'intellect peut appliquer le concept universel aux images sensibles grâce à des jugements, composant ou divisant une réalité d'une manière ou d'une autre.

Éthique

Caractéristiques

Profondément influencée par Aristote, mais avec des modifications, l'éthique a un fondement naturel. La loi naturelle est le fondement de l'éthique.

Le but ultime de la conduite humaine est le bonheur, mais Thomas d'Aquin précise que le bonheur complet est réalisé dans le destin surnaturel des êtres humains.

La vertu est une habitude qui consiste en une action se situant dans le juste milieu entre deux vices opposés, et qui est acquise par la répétition d'actes bons. Thomas d'Aquin a ajouté les vertus surnaturelles, parmi lesquelles les vertus théologales (foi, espérance et charité).

Usages de la Raison

• La raison théorique : Son but est la connaissance de l'être et elle est régie par le principe de non-contradiction.
• La raison pratique : Son but est le bien et elle est régie par la syndérèse, qui est le principe selon lequel il faut faire le bien et éviter le mal.

La Loi Naturelle

Ce sont les préceptes moraux de la raison pratique, en vue de la nature humaine. La loi naturelle dirige les inclinations fondamentales de notre nature humaine, selon trois ordres :

• Les inclinations substantielles : les règles relatives à la préservation de la vie elle-même.
• Les inclinations animales : les dispositions régissant l'orientation sexuelle et les soins des enfants.
• Les inclinations rationnelles : les préceptes se référant à la connaissance de la vérité, surtout à l'égard de Dieu, et aux relations avec les autres êtres rationnels.