Philosophie Politique de Locke : Droits Naturels, Propriété et Gouvernement

La Philosophie Politique de John Locke : Égalité et Droits Naturels

Dans l'état de nature, tous les hommes sont égaux ; personne n'a de pouvoir sur les autres. Comme nous sommes des créatures de la même espèce et très similaires, Dieu a déclaré qu'aucun être humain n'est supérieur aux autres, comme prévu par la nature, et a insisté sur les droits absolus. Il existe notamment le droit à l'auto-préservation et à défendre sa vie, ainsi que le droit à la liberté. De toute évidence, cela implique le devoir de préserver la vie et de disposer librement de ce qui conduit à refuser le suicide et l'esclavage.

Tout homme a droit aux choses qui sont nécessaires à la préservation de sa vie. Dieu a donné aux hommes la terre et tout ce qu'elle contient pour les aider dans leur conservation. Par conséquent, la raison nous enseigne que la propriété privée doit être consciente des fruits de la terre et de ce qui s'y trouve, ainsi que le droit à la terre elle-même.

L'Origine et les Limites de la Propriété

Le droit à la propriété privée de quelque chose que l'on obtient par le travail. Dans l'état de nature, l'homme s'approprie ce qu'il retire de son état naturel lorsqu'il y mêle son travail, le séparant ainsi de son état d'origine. Cependant, la propriété ne peut pas être illimitée. Le droit de propriété est déterminé par la capacité d'utiliser et d'en profiter. Locke condamne la propriété inutile, qui n'est ni utile ni nécessaire à l'homme, car Dieu n'a rien créé pour être gaspillé ou détruit. Tout comme il existe la propriété privée comme un droit naturel, il existe le droit naturel d'hériter de cette propriété.

L'invention de l'argent permet d'accumuler des richesses et des biens au-delà des besoins de l'individu. Il en résulte une croissance accrue des propriétés et de la société commerciale. Il en résulte des inégalités qui peuvent mener à des conflits. Cet effet rompt l'existence idyllique de l'état de nature ; les conflits ne peuvent être résolus qu'avec l'instauration de la société civile.

Le Rôle du Gouvernement et la Société Politique

Pour l'auteur, la propriété existe avant la société. Le but du gouvernement est donc la protection de la vie, de la liberté et de l'ensemble des biens inclus dans le nom générique de propriétés. Le gouvernement ne crée pas les droits de propriété privée.

Bien que l'état de nature représente l'absence d'une autorité commune sur les hommes, Locke affirme que Dieu nous a créés avec de graves besoins et inclinations pour nous encourager à vivre en société. Ainsi, la société est également une institution naturelle, même si c'est dans un sens particulier. L'État est une création de Dieu, mais une union politique convenue et tenue par des hommes libres et égaux. Cette union nécessite :

• Un droit écrit nécessaire pour définir le droit naturel et le règlement des différends.
• Un système judiciaire généralement reconnu et impartial pour juger.
• Un système punitif reconnu par tous pour sanctionner les crimes.

Le Droit de Punir dans l'État de Nature

Dans l'état de nature, certains individus peuvent acquérir un pouvoir sur les autres lorsqu'ils doivent défendre leurs droits. Ce pouvoir n'est cependant ni absolu ni arbitraire, mais limité à la mesure nécessaire pour la réparation et la répression du crime. Ce n'est qu'alors qu'il est légitime pour un homme de nuire à un autre, ce que nous appelons la peine : un châtiment infligé pour prévenir les dommages futurs et servir d'exemple aux autres.

Le Fondement Rationnel de la Société Civile

Locke croit que la société politique a un fondement rationnel. Elle n'est pas seulement utile, mais poursuit un objectif rationnel, car la société civile est très avantageuse par rapport à l'état de nature, même si elle implique une restriction de la liberté absolue à travers les institutions juridiques et politiques.

La justification de la société repose sur le consentement. Les hommes ne sont pas soumis au gouvernement ; ils établissent avec lui une relation de confiance. En outre, lorsqu'ils acceptent de former une société politique, ils acceptent d'être liés par la volonté de la majorité.

Le Consentement et la Liberté Individuelle

On ne demande pas aux membres d'une société politique de consentir à la rejoindre et à suivre la volonté de la majorité. Locke résout ce problème en affirmant que ce consentement est implicite (tacite) et donné dans la mesure où un homme vit sous les lois de l'État et profite des avantages de sa citoyenneté. Cependant, il est toujours possible de donner un consentement explicite, et même de retirer son consentement pour passer à une autre société civile ou vivre isolé dans un état de nature.

Pour Locke, aucune soumission n'est due à la monarchie, car l'homme est libre par nature et rien ne peut faire de lui le sujet d'une puissance terrestre, sauf son propre consentement.

Par le consentement, les hommes ne renoncent pas à leur liberté ; ils renoncent seulement à leur pouvoir d'appliquer eux-mêmes la loi pour protéger leurs droits naturels. Ils permettent à la société d'élaborer des lois qui visent le bien commun et de déterminer la peine encourue en cas de non-respect.

Les Limites du Pouvoir Législatif

Le sens de cette renonciation est de jouir d'une plus grande sécurité pour leurs libertés. Les limites du pouvoir législatif sont les suivantes :

1. Les lois doivent être les mêmes pour tous, sans exception.
2. Ces lois doivent être inspirées par le bien du peuple.
3. Le législateur ne doit pas imposer de taxes sans le consentement du peuple, exprimé par lui-même ou par ses représentants, l'objectif principal de la société étant la protection de la propriété.
4. Le législateur n'a pas la capacité de transférer le pouvoir de promulguer des lois à toute personne ou assemblée à laquelle les gens n'ont pas accordé leur confiance. Si cela se produit, cette transmission n'est pas valide.

Séparation et Coordination des Pouvoirs

Comme les lois nécessitent une vigilance constante, il est nécessaire d'avoir un pouvoir exécutif, distinct d'un pouvoir fédérateur (chargé de représenter la communauté vis-à-vis des autres communautés et des étrangers, et compétent pour statuer sur les alliances, la guerre, la paix et les transactions internationales). Tous les pouvoirs dépendent de la volonté des citoyens, y compris le législatif. Locke est en faveur de la séparation des pouvoirs : législatif, exécutif et fédérateur. Le pouvoir fédérateur est souvent lié à l'exécutif en pratique, mais il est souhaitable qu'ils soient coordonnés pour être efficaces. Dans les sociétés modernes, on distingue l'exécutif, le législatif et le judiciaire ; la séparation des pouvoirs de Montesquieu a été influencée par Locke.

C'est le législateur qui décide de la politique, car il est «le pouvoir suprême de la République». L'exécutif, chargé d'appliquer les lois formulées par le législateur, est «subordonné» et doit être «responsable». La relation entre l'exécutif et le législatif tient compte de la controverse historique entre le roi et le Parlement anglais. Bien que la mission de l'exécutif soit de convoquer et de dissoudre la session législative, il n'est pas supérieur à l'Assemblée législative.

Devoir du Citoyen et Droit de Résistance

Concernant le gouvernement, la personne doit contribuer à son maintien compte tenu de la protection fournie. Cette aide sera fournie par l'impôt, imposé proportionnellement aux ressources de chacun et avec le consentement de la majorité.

Si le gouvernement s'empare du pouvoir de l'État et empêche les législateurs de se réunir et d'agir, utilisant la force contre les personnes, cela équivaut à une guerre contre lui. Les gens ont le droit de recourir à la force.