La Philosophie de Saint Augustin

I. Raison et Foi : Égales et Indissociables

1. Absence de limites entre Raison et Foi

Il n'y a pas de limites entre la Raison et la Foi. La raison pour laquelle la foi est utile : si l'on croit, la foi guide vers la vérité ; par la foi, des choses auparavant inintelligibles peuvent être comprises.

2. Le Péché Originel

L'expression « l'homme est marqué par le Péché Originel » signifie que le monde est imparfait (guerre, douleur...) parce que l'homme, dans un autre monde (le Paradis), a offensé Dieu en essayant de conquérir le monde, et Dieu a puni. Cette chute est rachetée par Jésus qui s'est sacrifié pour racheter la souffrance humaine. L'absorption du péché par la divinité du Christ sous la forme de la Passion nous sauve de l'acte moral du mal. Leurs actions sont passives.

3. L'impuissance de l'humanité face à Dieu

La croyance que l'humanité est impuissante devant Dieu : essayer de se sauver sans l'aide divine est vain devant Dieu. Dieu donne la grâce de croire en lui, et cette grâce est facultative (pour Dieu de la donner). Nous sommes dépendants de Dieu et de notre comportement (dans une moindre mesure).

La raison : une fois que je crois, et que j'ai une idée de l'histoire, la raison m'aide à clarifier les questions de la foi. L'humanité cherche de manière rationnelle à clarifier le contenu de la foi. Cela seul peut être fait par le philosophe chrétien.

Deux idées :

• L'absence d'autonomie de la raison face à la foi.
• La raison peut dire quelque chose sur la foi, car elle n'a pas de limites. Elle sert à clarifier les contenus de la foi.

II. Épistémologie

1. Connaissance infinie et parfaite

Comment les êtres humains l'obtiennent-ils ? Elle vient de Dieu, éternel et parfait.

2. Origine de la connaissance

Dieu a créé les êtres humains (naissance), leur donne une connaissance a priori et la lumière pour comprendre, sans laquelle nous ne comprendrions pas ce qui est parfait. Les essences sont en Dieu.

3. Façons d'utiliser la raison

Deux façons :

1. La ratio inferior (raison inférieure) : c'est la science qui tente de satisfaire la curiosité de l'homme.
2. La ratio superior (raison supérieure) : requiert la connaissance, la sagesse, dont le point culminant est Dieu.

III. Théologie

1. Dieu : Immanent et Transcendant

Dieu est immanent et transcendant : Il est à la fois dans et hors du monde. Il est immanent parce qu'il est présent dans l'illumination, qui est la raison humaine. Il est transcendant parce qu'il est indéterminé, Il est tout, mais n'est pas défini par ce qu'il y a dans ce monde matériel. Dieu est l'Être.

2. Dieu a choisi les possibles

Il y a deux théories :

• a) Si Dieu est tout-puissant, Il aurait pu regrouper tout (les possibles). Dieu est supérieur à la raison, car Il peut nous donner une raison inférieure.
• b) Dieu est la Raison elle-même, une partie de celle-ci et ne peut être créé. Dieu est soumis à la Raison.

3. La Création ex nihilo

Dieu créa le monde à partir de rien (ex nihilo), à partir du moment de sa création. Le problème est : comment Dieu a-t-Il créé le monde hors du temps ?

4. Problème du mal physique

L'homme est responsable de ce mal ? Pourquoi Dieu le permet-Il ?

Deux arguments :

• a) Création positive : Dieu donne l'être aux choses, et ces choses sont des copies de l'essence de Dieu. Le monde est un reflet du divin.
• b) L'imperfection du monde : si Dieu crée le monde, le monde créé est imparfait et matériel. Les êtres imparfaits sont limités par le non-être.

IV. Éthique

1. Le mal moral

Dieu donne aux êtres humains la liberté (les lois ne régissent pas leur vie). L'homme choisit donc d'être bon ou mauvais. Le mal moral est la responsabilité de l'homme devant Dieu.

2. Pélagianisme

Pélage est le principal adversaire de saint Augustin. Il propose une critique de certaines croyances au sujet de la Bible :

• a) « Le péché originel ne concerne qu'Adam et Ève. » Deux raisons :
  1. Je ne suis pas responsable de l'erreur d'une autre personne.
  2. Comment est-il possible d'hériter d'un péché ?
• b) Pas besoin de Dieu pour me sauver. Si je mène une bonne vie, Dieu doit le reconnaître. Je peux donc y parvenir par mes propres moyens.

3. Réponse de Saint Augustin

Réponse à « b » : Saint Augustin dit que mettre Dieu au niveau des hommes est un défi et une insulte. La distance entre Dieu et l'homme est immense. Sans sa grâce, l'homme ne peut être sauvé. L'effort humain seul est insuffisant.

Réponse à « a » : Le péché originel est transmis, car pour qu'une personne naisse, il y a un rapport (sexuel) qui, dans la pratique, est impur et coupable (selon une certaine interprétation). De plus, si le péché originel n'existait pas, on ne pourrait pas expliquer la vie du Christ (son sacrifice). (Il faut croire en tout ce qui est dit dans la Bible).

4. Prédestination

1. Dieu existe et est omniscient, Il connaît l'avenir. Notre destin est écrit en Dieu, et nous ne sommes pas libres.
2. Saint Augustin dit que le fait que Dieu connaisse l'avenir n'influence pas le développement des choses. « Les choses n'arrivent pas parce que je les prévois, mais elles existent parce que je prévois qu'elles se produisent. » Dieu donne la liberté. Dieu est intemporel, Il n'est pas dans le temps. Dieu ne peut pas prédire son propre avenir, de sorte qu'Il est libre (personne n'est avant ou après Lui).

V. Politique

1. Philosophie de l'Histoire

L'Histoire est le lieu où Dieu agit et où le salut se produit. C'est là que le Christ meurt. L'histoire a un début et une fin. On peut la comparer à la métaphore du livre.

2. La Cité de Dieu

1. Il y a deux groupes de personnes : ceux qui ne vivent pas avec Dieu et pensent qu'il n'y a que ce monde (la Cité terrestre), et ceux qui vivent avec Dieu (la Cité de Dieu).
2. Relations religion / État : L'Église est au-dessus de l'État (dans son but spirituel). Il pense qu'il doit y avoir une distinction (indépendance) entre eux.