Philosophie et théologie de la religion

Les énigmes de l'homme

Qui êtes-vous ? Où êtes-vous ? Où allez-vous ?

La dimension religieuse

1. L'aspect personnel

L'homme essaie de découvrir le sens absolu de la réalité et de lui-même, et tente d'entrer en contact avec lui. Il cherche à comprendre le tout et à orienter sa vie en conséquence.

2. L'aspect social

• Un ensemble de croyances communes.
• Une conscience de groupe.
• Un culte commun.

Les niveaux d'approche de la religion

1. Sociologie des religions

Elle s'interroge sur la réalité et la signification sociale de la religion dans le monde.

2. Histoire des religions

3. Philosophie de la religion

Il s'agit d'une branche de la philosophie qui s'interroge sur la particularité de la conscience religieuse.

4. Théodicée (ou théologie naturelle)

C'est la branche de la philosophie dont la tâche consiste à réfléchir sur Dieu.

5. Théologie

Étude de la religion menée à la fois par la raison et par la foi.

Caractéristiques de la conscience religieuse

Sentiment de dépendance absolue (ou d'être sensible).

L'homme se rend compte qu'il est une créature, une créature de Dieu, et qu'il dépend absolument de son être.

Sentiment du mystère (ou d'incompréhension).

Sentiment de «terreur religieuse». Ce n'est pas la «peur d'être puni pour avoir été mauvais», mais la conscience d'être impur, contaminé, devant la sainteté même. (Otto a dit que le mot «peur» est insuffisant, mais qu'il n'y en a pas de meilleur).

Sentiment d'amour.

Le caractère du divin

Nous ne pouvons pas parler du divin directement, mais nous pouvons en parler indirectement.

• En corrélation avec le sentiment religieux de la «dépendance absolue», la majesté divine apparaît comme la somme.
• En corrélation avec le sentiment religieux de «ne pas comprendre», le divin apparaît comme le mystère ou le mystérieux.
• En corrélation avec le sentiment de «terreur religieuse», le divin apparaît comme considérable.
• En corrélation avec le sentiment religieux de «l'amour», le divin apparaît comme fascinant.
• En résumé, le divin apparaît donc comme la majesté et un mystère extraordinaire et fascinant.

Principales doctrines philosophiques

• Athéisme : Doctrine qui nie l'existence de Dieu.
• Théisme : Doctrine qui, pour des raisons philosophiques, affirme l'existence de Dieu.
• Agnosticisme : Doctrine qui affirme qu'on ne peut pas savoir si Dieu existe ou non.
• Déisme : Doctrine qui affirme l'existence de Dieu, mais soutient que Dieu, après avoir créé le monde, n'est plus lié au monde ni aux hommes (et donc qu'il n'a pas à se soucier d'eux).
• Fidéisme : Doctrine, professée par certaines personnes religieuses, qui soutient que Dieu ne peut pas être atteint par la raison, mais seulement par la foi.
• Panthéisme : Doctrine selon laquelle «tout est Dieu, ou que Dieu n'est rien d'autre que l'univers entier».

L'athéisme de Marx

L'idée de Dieu et de l'au-delà apparaît comme le fruit conjugué de l'ignorance de l'homme et des intérêts égoïstes des deux classes qui constituent l'infrastructure socio-économique de l'État.

L'athéisme de Nietzsche

En supposant la division de l'humanité en deux types, les plus faibles («esclaves») et les forts ou riches en vitalité («seigneurs»), l'idée d'un Dieu qui punit toute action...

La rationalité socratique, l'amour chrétien, ainsi que l'égalitarisme «encyclopédiste» sont violemment méprisés par Nietzsche, qui proclame que Dieu est mort.

Les cinq «voies»

1. La voie du mouvement

Point de départ : Il y a des choses qui bougent.

Principe métaphysique : Tout ce qui bouge est mû par autre chose.

Conclusion : Il y a un Premier Moteur Immobile.

2. La voie de la causalité efficiente

Point de départ : Il y a des causes causées.

Principe métaphysique : Toute cause causée est causée par une autre.

Conclusion : Il y a une Cause Première incausée.

3. La voie de la contingence

Point de départ : Il y a des êtres contingents.

Principe métaphysique : Tout être contingent existe par un autre.

Conclusion : Il y a un Être nécessaire, qui existe par lui-même.

4. La voie des degrés de perfection

Point de départ : Il y a des êtres qui possèdent des perfections à des degrés divers.

Principe métaphysique : Les perfections limitées qu'un être possède ne viennent pas de lui-même, mais d'un autre.

Conclusion : Il y a un Être souverainement parfait, illimité et existant par lui-même.

5. La voie de la finalité (ou de l'ordre du monde)

Point de départ : Il y a des êtres qui, malgré un manque d'intelligence, agissent avec un ordre admirable et tendent vers une fin.

Principe métaphysique : Cet ordre ou ce but, chez les êtres non intelligents, est provoqué par un autre être, intelligent et capable de proposer des fins.

Conclusion : Il y a en définitive une Intelligence suprême, qui agit intelligemment et ordonne tous ces êtres vers leurs fins.

Détail de la deuxième voie : la causalité efficiente

• a) Fait de l'expérience : Il y a un certain nombre de causes qui sont à leur tour provoquées.
• b) Principe métaphysique : «Toute cause causée est causée par une autre» (elle ne peut pas être causée par elle-même).
• c) Une série de causes : Cette «autre» cause est de deux types : soit elle est causée, soit elle ne l'est pas.
• d) Principe de la série des causes : Nous ne pouvons pas remonter indéfiniment une cause due à une autre cause, mais il doit arriver un moment où nous arrivons à une cause sans cause.

Le raisonnement propre d'Aquin

Plus profondément encore : il ne peut pas être que tous les éléments de la série soient causés. Si tous avaient été causés, aucun d'eux n'aurait pu venir à l'existence sans en avoir été causé... et cela s'appliquerait à TOUS. Alors, rien n'existerait. Or, c'est un fait qu'il y a des choses. Donc, tous les éléments de la série ne sont pas causés, ce qui signifie qu'il y en a AU MOINS UN QUI NE L'EST PAS. Il y a donc une cause première non causée, ou un Être primordial, ce que beaucoup préfèrent appeler «Dieu».

Détail de la troisième voie : la contingence des êtres

• 1) Point de départ : Il y a des êtres contingents.
• 2) Principe métaphysique : Tout être contingent existe par un autre.
• 3) La série des êtres contingents : Tout être contingent, ce qui existe, existe par un autre.
• 4) Conclusion : Il y a un Être nécessaire, qui existe par lui-même.