Platon : Idées, Dualisme Corps-Âme et Immortalité

Les Idées, le Dualisme Corps-Âme et l'Immortalité de l'Âme - La « belle chose en soi » est l'un des concepts les plus caractéristiques de la philosophie platonicienne. En réalité, c'est une Idée, c'est-à-dire, de la Beauté en soi, non pas comme une simple abstraction, mais distincte de ce qui existe et de manière indépendante. L'Idée de beauté est contraire à l'imperfection des myriades de choses (en partie) belles. « Corps / Âme » est une autre caractéristique des oppositions dualistes de Platon. Reprenant la conception anthropologique : le corps est l'être humain empiriquement visible, corruptible et imparfait, l'âme serait la partie invisible et incorruptible, accessible uniquement à la perspicacité rationnelle. Ainsi, le « visible » par les sens est la seule chose sensible et changeante, ce qui est et n'est pas, ce qui est vraiment en soi, essentiel et permanent, est ce qui est « intelligible », accessible uniquement à l'appréhension rationnelle par le biais de l'intelligence...

Platon : Les Idées ou l'Universel - La notion d'« Idée » est fondamentale dans la pensée de Platon : c'est l'essence, l'élément commun, le concept ou la notion générale, mais toujours compris comme des choses ou des actes particuliers ontologiquement distincts. Ces choses ou actions « impliquent » une Idée commune, puisque pour être ce qu'elles sont, elles se réfèrent à un degré plus ou moins grand à l'Idée qui leur donne un sens (et tous les actes de justice impliquent l'Idée de justice, et l'imitent, comme ils semblent (mais ne sont pas) être). Les Idées, en tant qu'existence ontologiquement séparée, sont une réalité du monde sensible, un fait hiérarchiquement plus important, et aussi plus réel et vrai. Telle est la réalité métaphysique du monde suprasensible, car il n'est pas l'objet de la perception, mais de l'intelligence rationnelle. Le monde des sens, cependant, est une activité perceptive commune, naturelle et spontanée, et tout le monde, sans activité rationnelle ou de réflexion, accède à son contenu.

Les Idées et les Choses Sensibles, les Quantités, les Connaissances et l'Opinion - Le concept de « participation » est l'un des concepts fondamentaux de la pensée de Platon, car il sert à relier le monde des objets sensibles au monde des Idées. Ce texte est fidèle à ce dualisme platonicien caractéristique, il présente un contraste entre le monde de ce qui est et n'est pas dans les objets de la perception, et le monde de la connaissance, qui elle-même est, Idées intelligibles. Eh bien, les choses aussi, en imitant les Idées qui sont le spécimen cause (un tableau reproduit l'Idée du tableau), participent également à elles, une part de table en bois à l'Idée de bois dans la mesure où il n'est pas un unique objet « bois » et aussi une partie seau de cette Idée, ou un chalet ou une grange. En ce qui concerne les paires opposées de concepts, Platon les comprenait comme suit : les objets sensibles sont mixtes en étant eux-mêmes et en n'étant pas, car ils sont sujets au changement et à la transformation. Une belle personne, ce qui est et n'est pas, dans la mesure où tout ce qu'il est beau n'est pas juste l'Idée de beauté est pure et vraie en soi, sans tache, ni trace de pas. Par conséquent, bien qu'il puisse y avoir, et en effet il existe une multitude de belles choses, mais une chose est belle en elle-même : l'Idée de beauté (les choses y participent, plus ou moins). Ceux qui croient que tout ce qu'il y a à savoir sur la beauté est dans les belles choses, croient savoir, mais savoir n'est rien, mais une simple opinion sur les données de leurs sens. Savoir intellectuellement la beauté est l'accès à la connaissance de « la beauté elle-même » à travers un processus rationnel.

Les Idées et les Connaissances comme Réminiscence « Anamnèse » est un terme grec qui peut être traduit par « souvenir » ou plutôt « réminiscence ». Il s'agit d'un terme caractéristique de la philosophie de Platon, parce que l'auteur préconise une épistémologie nativiste, et estime par conséquent que toute connaissance est en fait antérieure à l'expérience, et que le contenu de l'expérience ne sert qu'à rappeler et à tirer sur le fonds d'âme oubliée de connaissances. « Le monde de notre expérience » est pour Platon, le monde de l'expérience sensible, le monde est connu par les sens. La caractéristique de Platon n'est pas considéré comme la source ou la base de la connaissance vraie et la vraie connaissance, comme un mélange d'« être » et « non-être ». « Le monde réel », la source de la vraie connaissance et la vraie connaissance, se superpose au précédent monde, un monde où les Idées de la vie, des Idées qui ne sont accessibles à l'intelligence et le raisonnement, cependant, sont la vraie réalité, d'être éternel et immuable et non soumis à modifier ou à la transformation, sont de purs « être », sans aucun mélange de « non-être ». « Episteme » est un autre mot grec peut être traduit par « connaissance ». De ce qui précède, il s'ensuit que la vraie connaissance de notre auteur, et non pas la connaissance du « monde de notre expérience, accessibles aux sens, mais le « monde réel », c'est à dire le monde des Idées, accessible à l'intelligence et la raison.

La Connaissance comme Réminiscence ou Mémoire (Anamnèse). Dans ce texte, nous voyons l'utilisation platonicienne caractéristique des concepts. « Les similitudes en elle-même » doit être compris à la différence de diverses choses que nous percevons comme des égaux par nos sens. Celles-ci ne sont jamais complètement et parfaitement égales, mais par rapport à l'autre par en ce qui concerne « l'égalité elle-même ». « Les similitudes en soi » est vraiment une Idée de Platon est l'Idée de l'égalité. Par conséquent, tout « qui est en elle-même », si parfait, immuable, pur, ne change pas, la marge d'imperfection des choses sensibles, est une Idée que ces choses se rapportent. Notamment, la particularité de la théorie de Platon est de considérer que ces Idées sont ontologiquement et distinctes existence distincte des choses. La « réminiscence » est la théorie platonicienne de la connaissance. Équivalent au « mot grec « anamnèse, ce qui signifie que la mémoire. Pour Platon, tout en sachant se souvient. L'âme humaine, dans une existence antérieure, regardé dans une forme intelligible, les Idées, la perception sensorielle d'objets qui se réveille dans sa mémoire. De toute évidence, il est également un point de vue nativiste de la connaissance. L'esprit à la naissance n'est pas une « tabula rasa ». Et avec qui vont à la notion de « l'âme ». Face à la vue physiologique de ses prédécesseurs, qui considérait l'âme une fonction de l'organe et non pas défendre des conceptions dualistes, Platon distingue trois types d'âme. L'un d'eux, le caractère rationnel, c'est la nature et loin du corps, parce qu'il est immortel et éternel et a été en mesure d'examiner d'autres vies, des Idées, des Idées que la moitié oublié de s'incarner dans un corps.