Pluralisme Juridique et Droit Informel : Boaventura à Pasargades

Pluralisme Juridique et Droit Informel

Cette énergie est produite dans un espace socialement nécessaire. Boaventura étudie l'association de logement pour le travail de sélection. Au XXIe siècle, nous pouvons concevoir le logement séparé du travail, avec un espace dédié aux relations intimes, affectives et familiales.

À Pasargades, Boaventura note que dans le domaine du logement social, les habitants ne vivent pas de la même manière ; il y a une spécificité qui est la règle de l'illégalité. Il note, dans un discours prononcé devant les habitants : « Nous vivons de manière illégale et illicite. » Dans le domaine du logement, ils sont illégaux parce qu'ils occupent une terre qui ne leur appartient pas, qui n'est pas acquise, mais envahie. L'occupation crée la construction, ou une maison. Cette maison peut être l'objet d'une relation, par exemple, la location. L'occupation ne se fonde pas sur la légalité, elle est contraire à la loi de l'État. La forme stratégique de la lutte pour la survie est de violer la loi de l'État. Il y a un conflit social, par exemple, un résident de Pasargades ne payant pas le loyer, s'inscrivant dans un conflit social plus large, qui est l'existence des bidonvilles. Comment les conflits dans le domaine du logement sont-ils résolus ? En 30 ans, Pasargades n'était pas encore entièrement habité, chacun résolvait les conflits et recherchait ses droits, rendant, par exemple, le droit de se déplacer difficile. Mais en 70 ans, tout l'espace est occupé. Un conflit ne justifie pas un changement au sein de Pasargades. Quitter le monde juridique (l'asphalte) n'est pas non plus possible car il n'y a pas de conditions de financement. Pasargades est une voie alternative qui produit des conflits, et ceux-ci ne peuvent pas être résolus facilement. Un moyen de règlement des différends est donc l'accord. Mais l'accord peut conduire à des situations qui donnent une plus grande visibilité à l'anarchie. Quand une personne ne veut pas quitter le bâtiment, cela peut produire un meurtre, violant une loi de l'État. Si la résolution des conflits viole le droit pénal, cela devient plus visible. Tuer ou blesser en essayant de résoudre des conflits de logement mène à l'anarchie. L'utilisation de la force physique constitue un problème. Alors on pense : nous ne voulons pas payer, quelqu'un ne veut pas partir. Dans la zone plus favorisée (l'asphalte), il suffit d'appeler la police, qui représente la force de l'État, une partie de l'exécutif. Alors que la police, à l'entrée de la favela, travaille avec la perspective de l'usage de la force contre une force qui produit l'illégalité. À Pasargades, le locataire n'a aucun droit reconnu par la loi de l'État, et le propriétaire n'a aucun droit de bail reconnu. Appeler la police, c'est donner de la visibilité à l'illégalité.

Boaventura reconnaît d'une part l'illégalité dans laquelle vivent les habitants de Pasargades, et de l'autre, l'inaccessibilité aux structures de régulation et de contrôle. Sa préoccupation est d'ordre social, mais aussi historique. Il montre que la création de l'association de quartier est un moyen de créer le droit et de dire le droit. Le président de l'association n'a pas encore élaboré de code ; il doit décider des cas en s'aidant de témoins et en disant le droit. La justice traditionnelle applique la loi édictée par le législateur, mais a le pouvoir de faire appliquer ses décisions par la force publique. À Pasargades, il n'y a pas de police pour exécuter la décision, ni de législateur pour créer la norme. Pasargades crée et applique sa propre loi.

La loi de l'État vient de l'extérieur et est hétéronome (la norme vient de l'autre, qui est l'État). La moralité, elle, est autonome, car elle provient de la société elle-même. En ce sens, Pasargades ne produit pas de droit étatique, mais une moralité sociale. Boaventura se demande par conséquent s'il peut y avoir d'autre loi que celle de l'État, par exemple, un pouvoir émanant de la société.

Unité 3 - Droit, Extra-étatique et Alternatif

Texte : L'histoire de l'environnement juridique - Boaventura de Sousa Santos

• Modèle alternatif : parallèle, en dehors et contre l'État.
• Vision du droit : non étatique.
• Méthode : observation et recherche empirique.
• Unité d'analyse : la parole (rhétorique).
• Point de vue sociologique : la rhétorique des acteurs (persuasion).
• Topoi (lieux communs argumentatifs) : équilibre, équité, bon voisinage.
• Domaine : le logement à Pasargades dans les années 70.
• La favela : processus de reproduction sociale des ouvriers dans le capitalisme périphérique.
• Conditions spécifiques : la règle de l'illégalité (occupation, construction, relations) et l'inaccessibilité aux agents de régulation et de contrôle (police, justice).
• Règlement des différends : droit possessif privatisé et visibilité de l'illégalité.
• Association de quartier : une forme d'État sans violence physique.
• Arbitrage et respect.
• Homologies juridiques : objet, processus, forme, langage, décision.

Notes :

Il existe trois modèles de droit alternatif, mais avec des caractéristiques communes :

• Critiquent le système judiciaire de l'État et la tradition moderne (économie capitaliste, pouvoir étatique, justice) ;
• Sont basés sur des observations empiriques et l'analyse de périodes socio-historiques concrètes.

La loi exige l'égalité, mais, en pratique, ce que nous voyons est l'inégalité. Du point de vue socio-historique, la loi est discriminatoire, si ce n'est pas pour tous, du moins pour quelques-uns. Tous sont-ils idéologiquement sous le parapluie protecteur de l'État ? Ou d'autres seront-ils mis à l'écart ? L'État ne répond pas aux besoins de tous.

Il existe des moyens d'obtenir justice et droit indépendamment de l'État. Ces autres formes sont des stratégies de survie. Exemple : le travail formel n'est pas accessible à tous, d'où la stratégie du travail informel. Il en va de même pour le logement, le transport, etc. D'autres voies sont créées. Avec des variations spécifiques en Europe, aux États-Unis et en Amérique latine, on observe le caractère informel du travail, du logement, du transport. L'État n'est pas pour tout le monde, la justice non plus. En ce sens, il reconnaît l'existence d'alternatives, expressions de la manière dont la société développe des processus et des moyens d'accéder à ce qui n'est pas fourni par les voies légales.

Boaventura de Sousa Santos s'est intéressé à ceci : dans la périphérie d'une société capitaliste, y a-t-il une loi pour tous, ou d'autres formes de droit se manifestent-elles, extrajudiciaires, extra-étatiques ? Ce qui caractérise le capitalisme est la reproduction des inégalités, et le droit est fondé sur l'égalité. Qu'est-ce que cela nous dit sur le fait que le droit ne s'applique pas de la même manière à tous ? La loi adopte des critères de distinction : qui est égal, qui est capable, qui a droit ou non. Exemple : une personne de 16 ans n'est pas traitée de la même manière pour un crime (meurtre) ou en droit du travail. L'obligation est « discriminatoire » (au sens neutre, établissant des distinctions). C'est un droit qui peut être pris en compte, à savoir l'égalité abstraite.

Boaventura s'intéresse au pluralisme juridique : l'existence de plus d'une juridiction. Il vient au Brésil dans les années 70, spécifiquement pour le bidonville de Jacarezinho. Pasargades est le pseudonyme qu'il utilise pour ce bidonville. Il y mène une enquête empirique et observe tout ce qui se passe, réalisant des entretiens avec les résidents pour connaître la réalité. Boaventura veut savoir qui vit à Pasargades, et il constate que la plupart des habitants font partie de la classe ouvrière industrielle, c'est-à-dire que le bidonville est un lieu de reproduction de la force de travail. L'énergie utilisée au travail doit être reconstituée.