La Quête de Sens : De la Logothérapie à la Névrose de Masse

La Voix Crie Exigeant Sens

Une traduction littérale de «thérapie de la parole» est le traitement par des logos. En passant, cela représente la véritable ligne de la conceptualisation traditionnelle de la psychothérapie, qui pourrait être ainsi formulée : la psychothérapie est la recherche du sens.

Pour le médecin Paracelse, les maladies proviennent de la sphère de la nature et la guérison vient de la sphère de l'esprit. Exprimé en termes plus techniques : dans la terminologie de la logothérapie, la névrose n'est pas nécessairement noogénique, c'est-à-dire résultant d'un sentiment d'insignifiance.

La dimension humaine, ou comme elle est désignée en orthophonie, la dimension noologique, dépasse la dimension psychologique et est plus élevée (elle couvre et comprend la dimension inférieure). La seule condition de l'homme, son corps humain, n'est pas en contradiction avec le fait que dans ses dimensions psychologiques et biologiques, l'échelle des animaux est incluse.

À côté des facteurs noologiques, les facteurs psychologiques sont aussi impliqués dans l'étiologie somatique de la maladie mentale. Au moins dans l'étiologie de la psychose (plutôt que dans les névroses), il y a un important héritage biochimique et biologique, même si les symptômes sont principalement psychogènes.

Enfin, nous enregistrons le fait qu'il y a aussi la névrose sociogène. Ce terme s'applique particulièrement à la névrose de masse d'aujourd'hui, c'est-à-dire le sentiment d'insignifiance. Les patients ne se plaignent plus de sentiments d'infériorité ou de frustration sexuelle, comme ils le faisaient à l'époque de Freud et Adler. Aujourd'hui, ils viennent avec des sentiments d'inutilité (peu d'importance ou pas de valeur).

Actuellement, nous nous occupons aussi du divertissement sous forme de chômage involontaire. Celui-ci peut conduire à une «névrose de chômage», qui a montré que la cause réelle était la confusion entre être au chômage et se sentir inutile, et donc une vie dénuée de sens.

Le sentiment d'insignifiance, la vacuité et l'angoisse existentielle sont en augmentation à un point tel qu'on peut vraiment le décrire comme une névrose de masse.

Cela soulève la question de l'étiologie et des symptômes. En ce qui concerne la première, contrairement aux autres animaux, l'homme n'est pas dicté par ses pulsions et instincts quant à ce qu'il doit faire. De plus, contrairement à l'homme des traditions du passé, les valeurs traditionnelles qui avaient un sens ne sont plus prescrites. Maintenant, faute de ces directives, parfois, les gens ne savent pas ce qu'ils veulent faire, ou font la même chose que les autres, ce qui est le conformisme, ou font ce que d'autres veulent qu'ils fassent, ce qui est le totalitarisme.

La Volonté de Sens

L'homme est toujours en train d'essayer de comprendre les choses, mettant constamment en jeu sa quête de sens. C'est ce que je vais désigner comme la signification, qui doit être considérée comme la principale préoccupation de l'homme. C'est ce désir qui reste lettre morte dans le sens de la société d'aujourd'hui. Les théories de la motivation existantes considèrent l'homme comme un être qui réagit à des stimuli ou à ses pulsions.

Si nous voulons développer de manière optimale le potentiel humain, nous devons d'abord croire en son existence et sa présence. Sinon, l'homme va dériver et se détériorer, car il est aussi un être humain potentiellement négatif.

La déclaration ne doit pas rester trop haute. Une conception de l'homme qui suppose qu'il est dangereux surestimé, est beaucoup plus dangereuse car elle le sous-estime et le corrompt. Au contraire, si nous reconnaissons les plus hautes aspirations de l'homme, comme sa volonté de sens, nous serons capables de nous unir et de nous mobiliser.

Exemple : la question est de savoir si, pour avoir une plénitude dans la vie, il suffit d'avoir une excellente situation économique (qui peut payer un psychanalyste). C'est faux, car le plus grand désir doit être la santé, et la santé semble être le but ultime de la vie. Or, la santé n'est pas une fin en soi, mais un moyen pour une fin, une condition préalable pour atteindre ce qui peut être considéré comme le véritable sens de la vie.

La distinction entre les besoins supérieurs et inférieurs de Maslow ne prend pas en compte que lorsque les besoins inférieurs ne sont pas respectés, les besoins supérieurs, comme la volonté de sens, peuvent être encore plus urgents.

L'abondance peut aussi stimuler la recherche de sens par l'homme ou même, le cas échéant, déjouer sa volonté de sens. Cela est vrai pour la richesse en général et particulièrement pour la richesse sous forme de temps de loisirs. Puisque la frustration des besoins inférieurs peut conduire l'homme à rechercher le sens de la vie, nous pouvons déduire que le besoin de sens est indépendant des autres besoins.

L'existence dépend de l'effet d'auto-transcendance et l'anthropologie de l'humain primordial est d'être toujours dirigé ou pointant vers quelque chose ou quelqu'un d'autre que soi-même : un sentiment qui remplit, un autre être humain, une cause à laquelle une personne a servi ou l'amour.

La poursuite du bonheur est ce qui empêche le bonheur. Plus il devient l'objet de nos vies, plus il s'éloigne de nous. Cela est plus évident quand on recherche le bonheur sexuel : la recherche du plaisir sexuel a pour résultat la névrose sexuelle.

Donner un Sens à la Vie

D'abord, nous devons considérer que l'effet n'est pas aboli, puisque c'est précisément ce qui rend le réductionnisme.

La question est de savoir comment nous pouvons aider les gens qui ont été plongés dans le désespoir face à l'absurdité apparente de la vie. Le sens ne peut pas être transmis par la tradition. Seules les valeurs peuvent être affectées par le déclin des traditions. On peut soutenir que les instincts sont transmis par les gènes et les valeurs sont transmises par la tradition, mais le sens, étant unique, doit être soumis à la découverte.

Comment Vérifier la Découverte du Sens ?

Comme dans la Gestalt, dans le sens traditionnel, nous voyons un personnage sur un fond. En ce qui concerne le sens, nous percevons la possibilité de ce qui est inclus dans la réalité. Plus précisément, il est possible de faire quelque chose au sujet de la situation que nous connaissons : changer la réalité si nécessaire.

Le changement lui-même est souvent se dépasser, se développer au-delà de soi-même.

Un orthophoniste ne peut pas dire à un patient quel est le sens, mais au moins peut montrer qu'il y a un sens à la vie, qui est accessible à tous et qui, de plus, garde son sens de la vie en toutes circonstances.

Il est largement considéré comme homo sapiens celui qui a la compétence et l'expertise, qui sait comment réussir, comme un homme d'affaires influent. Il se déplace entre l'extrémité positive, représentée par le succès, et l'extrémité négative, représentée par l'échec. Il diffère de l'homo patiens : l'homme qui souffre, se déplace dans un axe perpendiculaire à la réussite-échec de l'homo sapiens. C'est l'axe qui se déplace entre la conformité (sur notre propre «moi» en se conformant à la direction) et le désespoir (sur l'absurdité de la vie).