Réforme et Contre-Réforme : Crise et Renouveau Religieux

THEME 3: Réforme et Contre-Réforme

Crise Religieuse Médiévale

L'expansion de l'activité religieuse au XVe siècle se connecte avec la piété qui s'est développée au Moyen Âge, notamment les idéaux défendus par les grands saints du XIIIe siècle.

La force spirituelle qui se développe au cours du XVe siècle avait tendance à se concentrer sur les individus.

Cette vague de renouveau spirituel entre en collision avec les structures sociales et ecclésiastiques, provoquant l'émergence de courants religieux qui prônent une lecture des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament fondée sur des idéaux de pauvreté et d'égalité. Cette vision s'oppose à une Église perçue comme riche et hiérarchique.

Diverses hérésies se développent, comme le socialisme chrétien allemand et les Vaudois en France. Les troubles sociaux et religieux s'accompagnent d'un courant apocalyptique, soutenu par des textes bibliques, qui renouvelle l'idée de l'Antéchrist.

L'Église de la fin du XVe siècle est incapable de canaliser ces mouvements religieux. La papauté est discréditée par la mondanité de ses dirigeants. L'émergence des États-nations a affaibli sa position politique. La haute noblesse s'empare des évêchés et des abbayes. Le bas clergé, pauvre et peu éduqué, ne peut accomplir sa mission auprès des âmes de ses paroissiens.

Nouvelles Formes de Spiritualité: Devotio Moderna et Érasme

Le mécontentement face à l'organisation sociale et économique, fondé sur des idéaux bibliques de pauvreté et d'égalité non respectés par une Église riche et puissante, donne lieu au socialisme chrétien. Ce mouvement marquera les soulèvements agraires allemands avant et après la Réforme luthérienne. Le socialisme chrétien est proche des idéaux défendus par la secte des frères de Bohême et favorise la propagation de la doctrine vaudoise, basée sur le respect des lois de Dieu.

Le courant apocalyptique se développe en s'appuyant sur l'Évangile et l'Apocalypse de saint Jean.

L'intelligentsia humaniste contribue à préparer le climat pour la réforme. Les idéaux humanistes s'opposent à certains aspects de l'Église et cherchent le renouveau du christianisme par la sagesse classique. Ils soulignent les valeurs individualistes de l'esprit chrétien. Le dogme est remis en question par la critique et un théisme religieux universel prévaut.

En Espagne, le nouvel idéal est mis au service de la réforme de l'Église dans le cadre de ses traditions historiques. Le reste de l'Europe, en revanche, suit les préceptes de la philosophie d'Érasme.

Érasme critique la splendeur de la papauté et prône un humanisme papal, établissant un rationalisme théologique. Pour Érasme, la foi est une manifestation de l'intelligence souveraine, une réflexion sur les valeurs considérées comme indépendantes de Dieu, du Christ, de l'Église et de l'homme.

Luther et le Contexte Politique de l'Empire

La ferveur religieuse du XVe siècle se mêle en Allemagne à des contestations nationales et au dogmatisme de l'Église romaine. L'instabilité sociale et l'échec des tentatives de centralisation du pouvoir créent un terrain favorable à l'enracinement d'une nouvelle vision religieuse. Cette génération, qui grandit dans une atmosphère réformiste, est marquée par un esprit enthousiaste, violent, critique et profondément religieux.

Pendant le règne de Frédéric III, l'anarchie du régime est évidente. Une réforme s'impose, que Maximilien Ier tentera de mettre en œuvre.

Rupture avec Rome: Implications Sociales et Politiques. Expansion du Lutheranisme.

La nouvelle scolastique exerce un impact profond sur l'esprit de Luther. Le nominalisme d'Occam lui inspire deux idées: l'affirmation de la volonté humaine et la justice de Dieu.

Luther entre dans l'ordre des Augustins en 1505. La question du salut éternel le préoccupe. Sa vision du monde et son tempérament le poussent à rechercher une solution personnelle. Il arrive à une conclusion: la volonté humaine seule ne peut surmonter l'état de péché et obtenir la justification devant Dieu.

La doctrine de la justification par la foi seule implique le concept de prédestination. La Providence divine accorde ou non la miséricorde suprême. La croyance dans l'œuvre historique du Christ est essentielle.

Une indulgence accordée par Léon X favorise la propagation des doctrines de Luther, qui s'oppose à la manière dont ces indulgences sont accordées.

Luther répond aux thèses de Tetzel et Eck. Ces discussions ont une résonance populaire inattendue. L'agitation provoquée par l'affaire implique le pape Léon X et l'empereur Maximilien. Luther bénéficie du soutien de Frédéric le Sage.

La controverse de Leipzig (juillet 1519) reconnaît certaines thèses de Luther comme hussites et nie la hiérarchie de la papauté et l'autorité des conciles.

La rupture de Leipzig est claire et conduit à la création d'une nouvelle Église, l'Église luthérienne.

En juin 1520, le pape déclare Luther hérétique et l'excommunie.

À partir de 1519, Luther est protégé par l'électeur de Saxe et s'entoure d'érudits et d'universitaires.

Luther ne peut contrôler le mouvement qu'il a initié. Des prédicateurs évangéliques répandent la nouvelle doctrine dans les villes riches du sud de l'Allemagne et du Rhin. La propagation de la nouvelle doctrine provoque de nombreux conflits.

Anabaptisme

La Réforme en Suisse est liée au spiritisme et à l'humanisme de la Haute-Allemagne. Son atmosphère révolutionnaire la distingue de l'œuvre luthérienne, tant sur le plan religieux que politique.

La secte des anabaptistes, aile gauche de la Réforme protestante, se développe en Suisse. Née de l'agitation parmi les classes populaires, elle adopte des idées apocalyptiques et communistes.

Calvin et la Seconde Phase de la Réforme: Principes Doctrinaux et Expansion

En France, les idées réformistes ne parviennent pas à s'imposer face à la monarchie et aux mouvements de réforme au sein de l'Église catholique.

Calvin représente une seconde génération de réformateurs. Il contribue à la subversion religieuse du XVIe siècle en apportant des éléments nouveaux.

Après une période de propagation de ses idées, la bourgeoisie genevoise accueille Calvin, qui s'était établi à Strasbourg.

Calvin reprend la prémisse luthérienne de la justification par la foi pour affirmer la prédestination chrétienne. Il prive l'homme du libre arbitre et affirme que la justification dépend uniquement du choix divin.

Ce rationalisme exigeant conduit Calvin à nier toute institution religieuse non issue de l'interprétation de l'Évangile. Sa principale préoccupation est d'imposer l'esprit du Christ dans tous les aspects de la vie, ce qui le conduit à intervenir dans la vie publique et à instaurer un gouvernement théocratique à Genève.

Des propagandistes calvinistes partent de Genève pour évangéliser l'Europe. Ils fondent des communautés en France, en Angleterre, en Écosse, aux Pays-Bas, en Allemagne, en Pologne, en Hongrie et en Transylvanie, souvent persécutées par les autorités.

Zwingli et la Réforme à Zurich

La réforme en Suisse est étroitement liée au spiritisme et à l'humanisme de la Haute-Allemagne, ainsi qu'à l'influence de Luther.

La Question du Divorce d'Henri VIII et le Schisme Anglican

La Réforme en Angleterre résulte de la formation d'Églises nationales dominées par la monarchie centralisatrice. À l'origine, il s'agit d'une hérésie, puis d'un mouvement schismatique avec un fort sentiment anti-papiste.

La forme de gouvernement imposée par Henri VIII s'explique par plusieurs facteurs: l'aspiration à l'Empire allemand en 1519, les alliances politiques internationales et la lutte entre Charles Quint et François Ier.

Le problème du divorce du roi avec Catherine d'Aragon, précipité par l'absence d'héritier mâle et la passion d'Henri VIII pour Anne Boleyn, devient une question d'intérêt national. Le pape refuse le divorce. Henri VIII décide alors de rompre avec Rome.

L'Église en Angleterre: Thomas Cranmer et la Réforme Anglicane

L'Église catholique anglaise est restée plus fidèle à Rome que les autres Églises du continent. Henri VII avait adopté une posture de défense de l'Église.

Lorsque le divorce du roi conduit à la rupture avec Rome, la majeure partie de l'Angleterre est catholique, à l'exception de certaines régions comme Londres et Cambridge, où le luthéranisme a progressé.

En 1531, le roi est déclaré chef suprême de l'Église. Le Parlement adopte l'Acte de Suprématie en 1532, légalisant la création de l'Église anglicane. Le Vatican excommunie le roi.

La publication des Six Articles en 1539 vise à défendre l'anglicanisme contre les réformes luthérienne et anabaptiste. Elle tente de montrer que l'Église anglicane peut rester catholique sans le pape à sa tête.

La Contre-Réforme

Position de l'Église Catholique face à la Réforme Protestante

L'année où Luther affiche ses 95 thèses, l'idée d'un renouveau de la vie ecclésiastique naît au sein de l'Église catholique. Il faut mettre fin à la dissolution morale du clergé, car l'opinion publique s'en détourne. On encourage la formation de prêtres menant une vie irréprochable.

Le sac de Rome par les troupes de Charles Quint met fin à la splendeur de la Renaissance romaine. Les papes humanistes de la fin du XVe et du début du XVIe siècle sont suivis par des hommes plus stricts.

Le pape Paul III convoque le Concile de Trente (1544), auquel il invite les partisans de Luther, qui refusent.

Le catholicisme se divise en deux générations: la Réforme catholique et la Contre-Réforme. La ligne de démarcation se situe en 1541, lorsque la tentative de rapprochement entre catholiques et protestants à la diète de Ratisbonne échoue. Les réformateurs catholiques voulaient donner à leur travail une tonalité traditionnelle, conciliante et éducative. La virulence protestante rend cet objectif impossible. Une attitude combative prévaut alors, avec la propagande et l'action sociale typiques de la Contre-Réforme.

Le Concile de Trente: Contexte, Déroulement et Conclusions. Affirmation de l'Orthodoxie Catholique

De nombreux catholiques jugent essentiel d'introduire des changements dans l'Église. Des mouvements de réforme catholique apparaissent dans les pays où la foi catholique est profondément enracinée.

La convocation d'un concile œcuménique est retardée par les craintes de la papauté, qui soupçonne Charles Quint de vouloir imposer son autorité. Les guerres en Europe contribuent également au retard. Après la paix de Crépy, le concile devient possible. Paul III convoque le Concile de Trente. Les séances durent de 1545 à 1563.

Les sessions se divisent en trois périodes: 1545-1547 (Paul III), 1551-1552 (Jules III) et 1562-1563 (Pie IV). La politique internationale conduit à deux suspensions: en 1547, à cause de l'action de Charles Quint contre la Ligue de Smalkalde, et en 1552, après les succès protestants et les résolutions de la diète d'Augsbourg.

Deux tendances s'opposent au concile: une tendance conservatrice, représentée par les évêques italiens, et une tendance réformatrice, menée par des théologiens jésuites espagnols et des dominicains. Le concile affirme la nécessité des bonnes œuvres, définit les sept sacrements, l'existence du purgatoire et le culte de la Vierge et des saints. Il réaffirme l'autorité du pape, confirme le célibat des prêtres et impose aux évêques et aux abbés de résider dans leurs diocèses et monastères.

La Contre-Réforme entreprend la reconquête des territoires perdus par l'Église catholique depuis 1517. Le Concile de Trente donne à la foi catholique une nouvelle base spirituelle et organisationnelle.

Le Concile de Trente marque l'aboutissement d'une période de crise qui a débuté au XIIIe siècle avec l'apparition des hérésies, s'est poursuivie au XIVe siècle avec la lutte entre la papauté et les conciles et a culminé au début du XVIe siècle avec la Réforme protestante. L'Église catholique engage une lutte sans merci contre les protestants.

La Compagnie de Jésus et les Autres Ordres Religieux

Le principal vecteur du renouveau de l'Église catholique est la Compagnie de Jésus. Son fondateur est Ignace de Loyola. Avec quelques compagnons, il jette les bases du nouvel ordre, confirmé par le pape Paul III en 1540. La Compagnie de Jésus est organisée de manière militaire.

L'examen de conscience et les exercices spirituels servent à renforcer le caractère des jésuites. L'ascèse et le renoncement sont mis en avant.

D'autres ordres religieux sont créés ou réformés à cette époque. Parmi les personnalités les plus marquantes, on peut citer Sainte Thérèse d'Avila et Saint Jean de la Croix.