Théologie, Foi et Raison: Analyse Philosophique et Religieuse

Théologie, Foi et Raison

Saint Thomas d'Aquin distingue les vérités religieuses de la Bible, qui relèvent de la révélation et sont donc objet de la foi, des vérités philosophiques qui relèvent de la raison.

Des affirmations comme la mort et la résurrection de Jésus ne peuvent être connues ou prouvées par la raison, mais doivent être crues et sont donc objet de la foi.

Saint Thomas, à la suite d'Aristote, estime que des vérités comme l'existence de Dieu et d'autres concernant l'essence et les attributs de Dieu, sont susceptibles de preuve ou de démonstration rationnelle. D'où la possibilité d'une théologie rationnelle purement philosophique qui fonctionne comme une introduction à la théologie révélée ou religieuse. La différence entre les deux réside non pas dans l'objet, qui est le même pour les deux (Dieu), mais dans la méthode qui traite de ce sujet : la raison ou la foi.

Cela ne signifie pas que les vérités rationnelles ne sont pas garanties aussi par la foi ; elles le sont, et c'est très commode pour l'homme, étant donné que la raison humaine est faillible et sujette à l'erreur, se déplaçant toujours dans une certaine obscurité. Sans l'aide de la révélation divine, les vérités accessibles par la raison humaine ne sont découvertes que par quelques-uns, après de longues recherches et mélangées à de nombreuses erreurs.

Théologie Existentielle

Après avoir discuté de la relation entre la raison et la foi, Saint Thomas continue à démontrer l'existence de Dieu philosophiquement.

Théologie Essentielle

Après avoir prouvé l'existence de Dieu à partir du monde dans un mouvement ascendant, Saint Thomas commence le mouvement inverse, descendant, définissant Dieu de telle manière que le monde puisse être compris à partir de l'essence de Dieu :

1. En tant que part de la perfection de Dieu
2. L'effet, c'est-à-dire la création de Dieu.

Cette théologie est essentielle à une véritable synthèse entre Platon, Aristote et le christianisme.

Ainsi, Saint Thomas associe à Dieu la pensée de la perfection platonicienne, considérant le monde comme une hiérarchie statique des degrés de perfection, dans laquelle chaque chose imite Dieu ou participe de la perfection divine en termes de son essence. Avec ce platonisme, Saint Thomas exprime philosophiquement deux vérités de la Bible : l'homme est fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, et Dieu vit que tout ce qu'il a fait était bon.

D'autre part, Dieu est pensé à la manière d'Aristote comme l'acte pur, et le monde est vu comme un effet dynamique qui cause. Cet acte pur, cette cause première, est Dieu. Philosophiquement, avec cette formule, est abordé le thème biblique de la création du monde à partir de rien.

Dans les deux cas, Saint Thomas modifie Platon et Aristote pour les mettre au service de la vérité chrétienne :

1. Il affaiblit la notion de participation, comprise uniquement dans un sens analogique. Une telle notion dans un sens fort est dangereuse pour le christianisme, car elle conduit directement au panthéisme, une doctrine qui identifie le monde avec Dieu : si le monde participe de Dieu, d'une manière ou d'une autre, le monde est ou devient divin.
2. Il renforce le concept de causalité, le comprenant de façon spectaculaire, non seulement en raison du mouvement du monde, mais comme une cause de l'être du monde. La cause motrice devient cause créatrice.