La Critique de la Métaphysique chez Emmanuel Kant

Résumé de la critique kantienne

Dans ce passage, Kant critique la métaphysique. En tant que connaissance spéculative de la raison, elle tente de s'isoler de l'expérience. Ainsi, la métaphysique n'a pas réussi à suivre la voie sûre de la science, contrairement aux mathématiques. Elle reste bloquée car elle se livre à la connaissance a priori. Kant suggère que nous nous sommes trompés de méthode et qu'un changement pourrait mener à une solution.

La métaphysique face à la science

Traditionnellement, la métaphysique traite de l'âme, du monde et de Dieu. Le rationalisme a voulu connaître ces objets par la raison, tandis que l'empirisme s'est fondé sur la perception. La raison ne peut accéder à des objets particuliers, alors que les idées métaphysiques se veulent universelles et nécessaires. Kant définit la métaphysique comme une connaissance spéculative cherchant à s'affranchir de l'expérience. Une discipline est scientifique si elle remplit deux conditions :

• Elle accroît la connaissance par l'expérience.
• Elle est universelle et nécessaire.

Les mathématiques et la physique ont progressé grâce aux jugements synthétiques a priori.

Les idées transcendantales

Notre raison unifie toutes les connaissances en principes appelés idées transcendantales : l'âme, le monde et Dieu. Kant les nomme « concepts de la raison pure ». Bien qu'elles unifient les phénomènes, nous n'en avons aucune expérience empirique. L'erreur dogmatique de la métaphysique consiste à tenter d'appliquer les catégories de l'entendement à ces idées.

Les erreurs de la raison pure

La métaphysique se divise en trois disciplines :

• Psychologie rationnelle : étudie l'âme. En lui appliquant des catégories, on crée des illusions. L'âme est hors de l'espace et du temps.
• Cosmologie : étudie le monde. Elle mène à des antinomies (contradictions où thèse et antithèse sont également défendables, comme l'origine temporelle du monde).
• Théologie rationnelle : étudie Dieu. Kant réfute les preuves classiques de l'existence de Dieu (ontologique, cosmologique, physico-théologique), car Dieu n'est pas un objet d'expérience.

Les idées transcendantales sont des noumènes : ce que l'on peut penser, mais que l'on ne peut connaître.

La révolution copernicienne

Kant propose un changement de méthode : la révolution copernicienne. Au lieu de supposer que la connaissance doit se régler sur les objets, il faut inverser l'hypothèse : ce sont les conditions de notre esprit qui imposent une structure aux objets pour qu'ils puissent être connus.