Société et culture dans la péninsule ibérique médiévale

Les formes d'utilisation des terres et leur influence sur la structure de propriété

Nous comprenons le processus de repeuplement, l'occupation démographique et l'exploitation économique du territoire reconquis sur les musulmans entre le VIII^e et le XV^e siècle. Différents modèles de repeuplement ont marqué la structure de propriété et l'organisation sociale à travers l'histoire de la péninsule. Traditionnellement, on identifie quatre modèles de repeuplement : le repeuplement par presura (vivacité), le repeuplement concilier, celui des ordres militaires et celui par distribution ou par la noblesse.

• Le premier (VIII^e-X^e siècle) : utilisé au nord du fleuve Douro et sur les contreforts des Pyrénées, il reposait sur l'occupation de terres inhabitées par le système de presura. Le résultat fut l'émergence de petites et moyennes exploitations.
• Le second (XI^e-XII^e siècle) : dans la vallée entre l'Èbre, le Douro et le Tage, il s'est fait par la création de villes ou de communautés villageoises, auxquelles la Couronne a concédé un vaste territoire (Alfoz) avec des privilèges reconnus dans les chartes. Le résultat fut l'apparition de propriétés communales.
• Le troisième (première moitié du XIII^e siècle) : entre le Tage et le Guadiana, il consistait en l'octroi de vastes étendues de terres à des ordres militaires via le système de l'encomienda. Le résultat fut l'apparition de grands domaines (latifundia).
• Enfin, le repeuplement par divisions (XIII^e siècle) : dans le sud de l'Espagne, il s'agissait de l'octroi de zones à de grandes familles nobles. Le résultat est la grande propriété andalouse et l'existence d'une paysannerie sans terre.

Diversité culturelle : chrétiens, juifs et musulmans

Le paysage culturel de la péninsule Ibérique au Moyen Âge a été caractérisé par sa pluralité. L'existence de mozarabes en territoire musulman et de mudéjars dans les royaumes chrétiens, ainsi que la présence des Juifs dans les deux, a favorisé les échanges culturels entre les trois communautés. Ainsi, la péninsule Ibérique est devenue un pont entre l'Europe chrétienne et le monde musulman, en collaboration avec le monde juif.

À l'époque médiévale, c'est l'Église qui fut chargée de préserver et transmettre la culture :

• Jusqu'au XI^e siècle, les seuls centres d'apprentissage étaient les écoles monastiques.
• À partir du XII^e siècle, les écoles cathédrales ont émergé.
• Plus tard, au XIII^e siècle, les universités ont vu le jour (Palencia, Salamanque, Valladolid...).

La collaboration entre les trois cultures s'est effectuée principalement dans les centres de traduction qui ont émergé dès le XII^e siècle (Tolède, Saragosse...). L'École des traducteurs de Tolède a connu son apogée au XII^e siècle grâce à l'impulsion de l'archevêque Raymond pour les traductions de l'arabe. Ce prestige s'est accru au XIII^e siècle sous le règne d'Alphonse X le Sage, qui a encouragé l'utilisation du galicien et du castillan. De nombreux ouvrages scientifiques, philosophiques et littéraires ont été traduits, puis diffusés dans l'Occident chrétien. Ainsi, une grande partie des connaissances de l'Antiquité grecque et du monde islamique ont été transmises à l'Europe.

En outre, les royaumes chrétiens ont été influencés par la culture européenne continentale via le Camino de Santiago. Les pèlerins ont apporté des styles architecturaux, des modes et des façons de penser, intégrant ainsi la péninsule à la culture occidentale.