Notes, résumés, travaux, examens et problèmes de Philosophie et éthique

Section 3: La conception de la réalité selon Marx

Marx rejette le matérialisme dialectique et l'idéalisme, ainsi que le matérialisme métaphysique. Il surmonte la réalité de la pensée et voit la réalité comme un processus dialectique de production matérielle. La dialectique est donc essentielle.

Pour Marx, la réalité est l'activité matérielle. La vraie vie est l'activité pratique et productive de l'homme, qui produit l'homme réel physiquement. La vraie histoire est celle des modes de production matérielle.

De plus, il croit que la nature est toujours médiatisée et transformée par l'activité productive de l'homme. Le matérialisme dialectique stipule que la matière est l'essence de la réalité et est régie par des lois... Continuer la lecture de "Analyse de la réalité, de la société et de la conscience selon Marx" »

Aspects Méthodologiques et Techniques de la Culture

c) Science de la Création (Creation Science)

Processus de discours méthodologique, rationnel et éprouvé, la Science de la Création repose sur une valeur inconditionnelle préexistante en dehors de la science elle-même. Le résultat le plus pertinent est l'identification de la création par la méthode scientifique.

d) La Capacité Technique (Technologie)

Son but est l'application pratique de la science, ce qui la rend utile à la société. La technologie établit des frontières de plus en plus claires, définies et séparées de la science.

L'importance exceptionnelle de la technologie dans la civilisation occidentale, ainsi que l'affirmation progressive de l'art comme un niveau théorique... Continuer la lecture de "Principes Fondamentaux : Libertés Culturelles et Pluralisme" »

La liberté politique : concepts et enjeux

Pour Spinoza, la liberté était la rationalité parfaite. Pour Leibniz, c'est la spontanéité de l'intelligence ; pour Hegel, l'acceptation de la nécessité. Cependant, toutes ces conceptions se réfèrent à une liberté intérieure (in interiore hominis).

La liberté politique coexiste avec la liberté d'autrui et l'absence de résistance. (Quelle est la différence entre la liberté intérieure et extérieure ? Comment pourrait-il en être autrement ?) La philosophie de la liberté aborde les politiques internes et externes. La notion de liberté politique est mieux définie par Hobbes : « La liberté réelle signifie l'absence d'obstacles externes. »

La liberté politique sert à protéger le... Continuer la lecture de "Liberté, Égalité, Libéralisme : Essai sur les Fondements Politiques" »

Apparitions

L'aspect extérieur d'une chose. Elle est ainsi capturée par les sens. L'apparence trompeuse est toujours un attribut d'un monde sensible, qui manque de permanence et de stabilité. Ainsi, la connaissance apparente des choses est vraie, mais ce n'est pas la simple connaissance, c'est une opinion.

Il y a deux attitudes possibles face à l'apparence :

• 1. La considérer comme fausse

  Si nous acceptons sa réalité incomplète, elle peut servir de voie d'approche de l'Idée qui sert de modèle.

• 2. La considérer comme réelle

  C'est la caractéristique de l'ignorance, où elle est confondue avec l'original. Par exemple, ceux qui croient que la justice est juste ou que la Beauté est la constitution d'une belle femme.

Appréhender

Saisir avec... Continuer la lecture de "Glossaire de Philosophie Platonicienne : Concepts Clés" »

Au lieu de cela, je pense que J. S. Mill ne pouvait pas faire face à ces autres considérations :

1. La tenue d'une conception de la nature humaine — de faire valoir que des individus bien instruits désirent le bonheur général — et le processus historique — qui, selon lui, doit conduire, par le progrès constant de l'esprit humain, au développement moral des individus — qui transcende l'empirique — ne sont pas tous les individus qui, selon le plan moral, du moins en apparence, cherchent à conformer leur conduite à ce critère moral de bonheur général. Et bien qu'il existe des personnes qui, en vérité, présentent la morale comme lui, oui, ils le font, nous ne pouvons pas en faire une règle générale — et cela condamne son

Immanuel Kant

1. Contexte Historique

Le XVIIIe siècle est marqué par le siècle des Lumières (1688-1789), caractérisé par les faits suivants :

• Fin de l'Ancien Régime et émergence du despotisme éclairé : Les idées de liberté remettent en question les rois absolus, favorisant l'accès au pouvoir de rois pratiquant le despotisme éclairé. La pensée de Kant s'inscrit dans ce contexte, reconnaissant que, bien que ce soit le siècle des Lumières, il n'est pas encore un siècle pleinement éclairé en raison du despotisme.
• Conflit entre l'État et l'Église : Une des idées des Lumières est la séparation de l'Église et de l'État, promouvant ainsi la liberté de pensée et de politique, ce qui mènera à la Révolution Française.
• Révolutions

Introduction à la Pensée Augustinienne

Augustin hérite du platonisme une anthropologie dualiste. Pour lui, il y a une supériorité ontologique de l'âme sur le corps : le corps est un principe matériel corruptible, tandis que l'âme est un élément immatériel incorruptible.

La Dualité de l'Âme

Dans l'âme, on distingue :

• Raison inférieure : elle vise la connaissance des choses sensibles.
• Raison supérieure : son but est la poursuite de la sagesse, la connaissance de l'intelligible et des idées de Dieu.

La Connaissance Sensible

Lorsque nous percevons par les sens, cela ne produit pas de connaissance à proprement parler. L'âme reçoit à l'intérieur les représentations des objets correspondant aux changements qui affectent les sens. Cette... Continuer la lecture de "La Raison et la Foi chez Saint Augustin" »

Éthique et théories morales fondamentales

Ces théories sous-tendent la valeur morale fondamentale : le Bien.

Le bien suprême de la vie est le bonheur.

Pour atteindre cette fin, sont évalués ce que l'on appelle les « standards du contenu moral ».

L'eudémonisme naturel ou rationnel

• L'eudémonisme signifie le bonheur. Aristote dit que nous trouvons le bonheur grâce à l'activité intellectuelle, qui est caractéristique de l'homme (sa nature rationnelle).
• Aristote croit que le bonheur n'est pas toujours accessible à l'homme (la chance joue un rôle important).
• Aristote accepte le fait que l'individu aspire à d'autres biens, mais rien ne peut être bon à moins d'exister selon la vertu (habitude ou disposition acquise par l'apprentissage).

La définition de la critique

La critique est l'activité déployée par le lecteur pour identifier les succès, les insuffisances et les incohérences d'un texte, afin d'accepter, de refuser ou d'introduire des changements. Elle constitue toujours un progrès, une réalisation et un déplacement en avant dans la connaissance de la vérité.

Les étapes de la lecture critique

Les étapes nécessaires à une lecture critique sont :

• Synthèse à partir de différents textes et/ou d'experts sur le sujet.
• Discussion critique.
• Décision : accepter, rejeter ou modifier le contenu de la lecture.
• Mise en pratique, après planification préalable.
• Enrichissement : observation et enregistrement des résultats de la pratique.

Concepts fondamentaux

• La lecture critique

Langues Naturelles et Artificielles

Les langues naturelles et les langues artificielles sont un phénomène social fondé sur la capacité de notre espèce à communiquer à travers des symboles.

Qu'est-ce qu'un Signe ?

Les symboles sont un type de signe. Un signe est quelque chose qui évoque quelque chose d'autre à certains égards pour quelqu'un. Pour être un signe, il doit répondre aux exigences suivantes :

• 1) Avoir un sens ;
• 2) Qu'il y ait un interprète pour lequel le signe existe.

Types de Signes

Les signes peuvent être classés en fonction de leur relation avec le sens en trois types :

• 1) Indices : relation naturelle avec le sens.
• 2) Icônes (ou Imagerie) : Rapport de ressemblance (photo, portrait).
• 3) Symboles : relation arbitraire (ex: