Notes, résumés, travaux, examens et problèmes de Philosophie et éthique

Le matérialisme historique

Le matérialisme historique est une interprétation marxiste de l'histoire et une analyse scientifique de la réalité. Ce qui détermine l'histoire humaine n'est pas l'esprit (Hegel), mais les relations économiques de production (Marx). L'histoire est un ensemble de structures interdépendantes.

Selon Marx, comme pour Hegel, la dialectique est le moteur de l'histoire. Concevoir l'histoire comme un processus dialectique, c'est identifier une série de contradictions au sein de la structure économique. Ces contradictions se manifestent par la lutte des classes. L'histoire est le processus même de la production matérielle de la vie.

Le moteur de l'histoire

Le moteur de l'histoire est la contradiction entre les forces

Le Cogito et la Réalité Incontestable

L'objet de pensée est l'idée que je suis une chose qui pense, un esprit, une compréhension, une raison. J'ai une certaine vérité absolue : l'existence de soi comme sujet pensant, qui ne semble pas impliquer l'existence de toute autre réalité, car, bien que je pense, peut-être le monde n'existe pas en réalité.

L'objet de la pensée sont les idées. La pensée ne repose pas directement sur les choses, mais sur les idées. Le doute méthodique universel a conduit à une réalité incontestable : l'existence d'une pensée, c'est-à-dire une substance qui pense, une res cogitans, une âme.

Descartes conclut que je ne peux douter de l'existence d'un corps et du monde autour de moi, parce que j'ai des... Continuer la lecture de "Les Idées chez Descartes : Doute Méthodique et Classification" »

La théologie et le problème de l'existence de Dieu

Saint Thomas d'Aquin affirme que Dieu est un acte pur, un être nécessaire, immuable et parfait, dont l'activité est considérée comme le dit Aristote lui-même. Toutefois, pour Thomas d'Aquin, Dieu est un Dieu créateur et, par conséquent, il sait que le monde pense à lui-même, il s'en soucie et il aime ses créatures.

Saint Thomas comprend que l'existence de Dieu est rationnellement problématique et donc qu'une tâche fondamentale de la raison est la démonstration de l'existence de Dieu. Il commence par critiquer l'argument ontologique de Saint Anselme et défend que l'existence de Dieu n'est pas évidente pour nous. Car si elle est évidente en soi, parce que Dieu est un être nécessaire,... Continuer la lecture de "La pensée de Saint Thomas d'Aquin : Dieu et la société" »

Karl Popper et la falsification

Selon Popper, le contraste d'une théorie et de ses conclusions doit passer par les étapes suivantes :

• Comparaison logique des conclusions.
• Étude de la forme logique d'une théorie afin de déterminer son caractère.
• Comparaison avec d'autres théories afin de déterminer si la théorie sera considérée comme une percée scientifique si elle survit aux contrastes.
• Contrastes par l'application empirique des conclusions.

Popper a également rejeté la distinction entre les termes théoriques et d'observation, et a essayé de résoudre le problème de l'induction en remplaçant le critère de vérifiabilité par la falsifiabilité, ou réfutation, de la théorie. Pour l'auteur, les théories scientifiques sont des... Continuer la lecture de "Philosophie des sciences et groupes TS" »

Machiavel et la crise de l'idéal classique : sa position est connue sous le nom de réalisme politique. Elle consiste à voir l'État tel qu'il est et non tel qu'il devrait être. L'analyse de ce point de vue révèle que :

• Les hommes sont égoïstes par nature.
• La nature humaine ne change pas, elle est constante ; il faut observer ce que les hommes font dans le présent et ce qu'ils ont fait dans le passé.
• Pour leurs propres intérêts, les hommes veulent le pouvoir à tout prix.
• La politique devient une science. Ses constatations les plus importantes sont que, pour gagner et conserver le pouvoir politique, nous devons utiliser à bon escient la « terreur » pour contrôler le comportement et la « religion » pour contrôler les consciences.

Rousseau et l'Anthropologie (1754)

L'étude de l'Homme et la Société dans le Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes (1754) marque le point de départ de l'anthropologie rousseauiste. Elle repose sur l'hypothèse (faute de données empiriques) de l'«état de nature», période où les hommes vivaient avant l'établissement de la société civile.

L'Homme à l'état de nature : Le Bon Sauvage

Dans ce scénario, l'homme est vrai, bon et heureux. Il est mû par deux sentiments fondamentaux :

• L'amour de soi (instinct de conservation).
• La compassion ou la pitié pour les autres (en opposition directe avec la vision de Hobbes).

L'homme vit en groupe, libre et égal, sans contraintes sociales excessives. Il satisfait ses besoins réels... Continuer la lecture de "Rousseau : L'Origine de l'Inégalité et la Corruption de l'Homme" »

I. La pensée grecque avant la philosophie

La philosophie occidentale est apparue en Grèce au VIe siècle av. J.-C., à la suite d'un processus complexe par lequel la pensée traditionnelle, fondée sur les mythes, a été remplacée par le logos (explication rationnelle).

Il convient de noter que la pensée mythique et la pensée rationnelle (philosophique et scientifique) coexistent tout au long du cycle de la philosophie grecque. Toutes deux sont des tentatives pour expliquer la réalité dans son ensemble, fournissant une interprétation de l'univers physique, des particularités humaines, des bases du comportement moral et de l'organisation socio-politique.

Dans l'ensemble, le logos, contrairement à la connaissance mythique, se distingue... Continuer la lecture de "La pensée grecque : du Logos à la Physis" »

La Méthodologie Augustinienne et l'Héritage Platonicien

La méthodologie d'Augustin est basée sur Platon, réconciliant les idées platoniciennes avec le christianisme, les ramenant ainsi à Dieu. Saint Augustin ne croit pas que les Idées existent séparément ; elles doivent être l'idée de quelqu'un. Elles ne sont pas des substances indépendantes, mais résident dans l'esprit de Dieu.

Les Idées et l'Esprit de Dieu

Dieu n'est limité par aucun ordre et n'a pas été créé, car les Idées sont son propre esprit. Cette conception remplace le Démiurge platonicien. Augustin remplace également la théorie de la connaissance de l'âme par l'**illumination divine**.

L'Âme, le Corps et le Problème du Mal

Contrairement à Platon, Augustin pense... Continuer la lecture de "Saint Augustin : Philosophie, Idées, Foi et Cité de Dieu" »

Les démonstrations de l'existence de Dieu par Thomas d'Aquin, connues sous le nom de « The Five Ways » (Les Cinq Voies), ont eu une importance considérable dans l'histoire de la philosophie et de la théologie.

Thomas estime nécessaire de prouver l'existence de Dieu car elle n'est pas évidente pour la raison humaine. Il considère, à son tour, que cette démonstration est possible si nous partons de l'observation des corps sensibles. Il ne reconnaît pas comme preuves valables celles d'Anselme, qui se dispensent de l'expérience.

Les « Cinq Voies » sont au nombre de cinq dans la Somme théologique, mais dans la Somme contre les Gentils, elles sont au nombre de quatre. En fait, le nombre n'est pas essentiel ; l'important est la structure... Continuer la lecture de "Les Cinq Voies de Thomas d'Aquin pour l'Existence de Dieu" »

Les Règles de la Méthode Cartésienne

Dans la deuxième partie de son livre, Le Discours de la méthode, Descartes résume les quatre règles fondamentales de sa nouvelle philosophie. La première a trait à l'intuition, les trois autres à la déduction.

Règle de l'Évidence (ou de l'Intuition)

Règle de l'Évidence : Ne pas accepter comme vrai ce qui n'est pas évident.

Il s'agit de la première et la plus importante des règles de la méthode. Il faut accepter comme vrai uniquement ce qui est présenté clairement et distinctement, c'est-à-dire avec des preuves. C'est l'exercice de l'intuition.

Cette règle donne lieu au doute méthodique, et après son décès [de l'erreur], la connaissance ou l'apprentissage [s'établit] en tant que... Continuer la lecture de "Les Quatre Règles de la Méthode de Descartes et le Cogito" »